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中国传统正义观的内涵及特点 　　摘要：通过采用文献分析等方法探讨中国传统正义观的核心范畴“义”和中心论题“义利之辨”，总结了中国传统正义观的基本特征，并做出相应评价。认为：崇高道德理想，是中国传统正义观的永恒意义；缺失制度正义，是中国传统正义观的根本缺陷；差等思想，是中国传统正义观中值得分析的问题。 　　关键词：正义观；义；义利之辨 　　中图分类号：B261　文献标识码：A　文章编号：1000-2731(2007)06-0029-06 　　 　　正义是人类的永恒追求。处于不同时空的人们，以至处于同一时空的人们，他们的正义观存在千差万别。而不论何时何地，正义观总不能脱离“社会公正”这个主题。本文拟讨论中国传统正义观的两个基本问题，即中国传统正义观的核心范畴“义”和中国传统正义观的中心论题“义利之辨”。通过讨论这两个问题，观察中国传统正义观的基本特征，并做出相应评价。 　　 　　一、中国传统正义观的核心范畴――义 　　 　　汉代语言文字学家对“义”字有两种解释。许慎解释说：“义，己之威义也。从羊，从我。”这是说，义所代表的仪容既庄重而令^、敬畏，又充满善意而十分美好。刘熙解释说：“义者宜也，裁制事物使合宜也。”指正当的、合理的、应有的思想、言论、行为。许慎的解释可能更合古义，刘熙的解释则更有普遍意义。在伦理学上“合理、正当、应该”与“善”含义相当，所以，“义”也就相当于“善”。这是中国传统文化中“义”的一般含义。那么，什么样的思想、言论、行为才是善的，或者说什么样的思想和行为才是合理的、正当的、应该的?在中国伦理学史上，先秦主要学派儒、墨、道、法都讨论过这个问题，大体儒、墨两派推崇仁义，道、法两派排斥仁义，而儒墨之间、道法之间具体观点又有不同。 　　儒家论义有一个发展过程。孔子谈义，有时将之抬高到最高道德范畴的地位，认为义能够体现一切道德条目的要求。他说：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”又说：“君子义以为上。”有时又将义与质直和勇敢相联系，说：“见义不为，无勇也。”孟子发展了孔子的思想。他提出义来源于人皆有之的“羞恶之心”，为义的品德提出了在人性中的先天根据。更重要的是，孟子提出“居仁由义”说，认为内心保持住生来就有的仁，行为坚持走合乎义的路，就会成为品德高尚的人。荀子主张“隆礼贵义”。他说的礼主要指社会等级制度，义主要指适应这种等级制度的观念行为。荀子常将礼与义并举，合称为礼义。他认为礼义的作用极为重大，是国家命运之本。荀子的礼义论维护等级制度，但并不以礼义为等级制度的奴隶，而是以礼义为等级制度的法规。 　　墨子把义看作最高道德准则。他说：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”对财富名位的取舍要以义为标准，对人的亲疏远近也要以义为标准，凡不符合义的财富名位以及情感都不可取。墨子强调贵义不能停留在口头上，必须身体力行。不分社会地位高低，一切人都应努力行义。墨子推崇义德义行，但他的义与他的“尚同”、“尚贤”联系在一起，没有脱离等级观念。 　　老子倡言“绝仁弃义”，他认为：人的本性就是纯朴自然、少私寡欲，保持自然的纯朴状态才合乎人性。仁义之类的道德说教与自私多欲同样损害人的本性，所以应当加以摒弃。老子还认为，人类社会最初只是依照自然之道行事，处于美好时代。后来社会愈来愈败坏，仁义只不过是社会已经败坏的反映，鼓吹仁义都是虚假的，“绝仁弃义”才是挽救社会的正确办法。由此看来，老子“绝仁弃义”，不用仁义一类范畴表达正义观念，而是用道表达正义观念。道的根本内涵即是自然，迎合自然即是正义，违背自然即是非正义。庄子以他那汪洋恣肆的文字和寓言式的表达方式，对“绝仁弃义”的思想作了淋漓尽致的发挥。他将仁义比为“骈拇枝指”，认为仁义于人有如足拇指与第二指相连，有如手有六指，是不合自然、多余无用的东西。而且仁义会被利用，成为祸乱天下的工具。“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。”所以提倡仁义，不如摒弃仁义。只有摒弃仁义，人才能与大道混而为一。老黄的自然正义观确有独到之处，虽然没有成为中国古代主流的正义观，对魏晋玄学和明清之际启蒙思想家的正义观产生过明显影响。 　　法家韩非的伦理思想是儒家伦理思想的对立面。他说：“上古竞于道德，中世逐于智慧，当今争于气力”，在“争于气力”的今世谈仁说义，企图用仁义治国，便是守株待兔式的落后观念。仁义已经过时了，今世提倡仁义不能兴国，只会导致亡国之祸。以韩非为代表的法家学派是古代的制度学派，他们的正义观念体现为不分贵贱一断于法的法制主张。由于法家理论本身的缺陷以及历史进程的限制，法家思想中制度正义的因素没有得到发展。 　　汉代学者从伦理学上总结秦代灭亡的经验教训，普遍扬弃老庄和韩非排斥仁义的观点，发挥了注重道德的儒学传统。董仲舒以天^感应的宇宙观和性三品的人性学说为