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中国传统文化对电影意蕴的影响 　　摘要：《夜宴》这部电影通过中国历史上司空见惯的宫廷政变故事，揭示了在人的内心深处对正常社会伦理秩序的渴望，对基本生存权利的维护，虽然这种渴望与维护被社会文化积淀下的权威所异化，导致人人自危，基本的安全无法保证。于是，重建已往的平衡的斗争过程也就与反权威、实现安全需要、维护生存权利的本能需要天然地融合在同一过程中。 　　关键词：权威与反权威 失衡与平衡 批判意识 生存本能 　　 　　中国是有着数千年文化积淀的文明古国之一，以“中和位育”为核心的文化传统或隐或显地制约与规范着人们的社会行为，并表现为道德传统。近年得到极大发展的中国电影，商业化日益深化，甚至还以“伪民俗”的影片去搏击国际奖项。从形式上看，中国电影已基本国际化，有着大场面、高科技的制作，烧起钱来一点也不比国外逊色；考察中国电影表现内容的本质，就会发现中国传统文化对其意蕴影响的深刻，中国电影根植的始终是中国的文化土壤。 　　《夜宴》这部华丽的影片，体现了国产影片的较高商业化水准，但不可否认的是，《夜宴》剧情平淡无奇，讲述的也只是专制历史中司空见惯的宫廷政变故事，被扣上中国版《哈姆雷特》的帽子也就不足为奇了。但《夜宴》绝对不是中国版的《哈姆雷特》。《夜宴》有着中国式的圆形结构，莎翁的《哈姆雷特》却是西方直线形结构，且太子无鸾与哈姆雷特所被赋予的内涵以及在故事情节中所占有的比例也有极大的不同。《夜宴》被拿来与莎翁的《哈姆雷特》相提并论仅仅因为人们只注意到它们有着大致相似的故事情节，却忽略了《夜宴》植根于中国独特的文化，有独特的中国式表达方式，并且《夜宴》折射出的是有着特殊重要意义的形成于中国独特历史文化的心理结构和作为普遍规律存在的人的本能生存欲望。 　　影片的大背景放在社会秩序失衡、战乱频仍的五代十国时期，小背景则定格在宫廷政变发生、人性被权力欲望扭曲的无序混乱中。影片故事被置于失常的社会环境中，可能是想给予我们这样一个印象：这是一个失去正常社会秩序、伦理被颠覆的时代。从更进一步意义上讲，失去正常秩序的社会无法给予人们正常的生活环境。生活在这种环境中的人们或者奋起抗争或者被失常的社会洪流裹挟着前行。暗杀发生在作为高雅、纯洁之象征的竹林中，无辜者的鲜血染红了河流，也是在提示我们，美好的东西正在被毁灭，人性已经扭曲、泯灭，剩余的只有无休无止的权力欲望。而这一切又是在中国的专制历史中数见不鲜、俯拾即是的。鲁迅先生曾经在《狂人日记》中写到：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”①人生活在这样的大环境下，不是被毁灭、就是被扭曲而变为“吃人者”。《夜宴》的主题也就可以被归结为揭示人类在专制历史中的生存状态，以及如何与已积淀为社会文化――心理结构的权威顺从意识抗争。在此意义上，《夜宴》可以称为中国电影关注社会现实、关注人类生存的一大宝藏。 　　中国是一个以皇权为代表的官场社会，充斥着权威与专制，倡导“三纲五常”，容不得半点异议与反抗，皇权、父权、夫权至高无上。影片小背景放在宫廷之中，大概是因为宫廷作为专制统治的中心，集中体现了专制权势。影片中存在几种关系：厉帝与无鸾；厉帝与殷太常、殷隼；厉帝与皇后；厉帝与青女；皇后与青女；无鸾与皇后；无鸾与青女；无鸾与殷太常、殷隼；殷太常、殷隼与青女。这些均涵盖在由皇权、父权、夫权交织而成的专制统治网络中的关系最终又都集结在以无鸾死去的父皇为代表的正统皇权下。无鸾的出走和故事的展开与其有着无法割断的联系。相对于通过非正常手段登上皇位的厉帝，无鸾死去的父皇才是非人性的专制制度名正言顺的权威象征。在上述关系中，前者相对后者代表着约定的社会规范――无论其是否合理――所赋予的权威压制，后者相对前者则意味着被权威压制。后者对符合既成社会伦理秩序的权威压制可能难以有反抗的意识，但对于违背社会伦理道德取得的权威却多少会生出有意识或无意识的反抗，尤其是在后一种权威尚未取得稳固地位时。影片存有的厉帝与无鸾；厉帝与殷太常、殷隼；厉帝与皇后；厉帝与青女；皇后与青女；无鸾与殷太常、殷隼；殷太常、殷隼与青女几种关系中，后者对前者不是绝对顺从的，而是存有抗争。“哪里有权力，那里就有反抗。”②无论方式是温和的还是激烈的，正常的还是欲望的。影片中，青女在夜宴到来，没安排其表演的情况下，却领了一帮人蹿上台来表演怀念太子的片段，正是反抗权威的体现，影片的点睛之处。也许有人认为此处是影片的硬伤之一，因为暴戾的厉帝是不会容忍挑战权威的行为的。我们需要明了，影片故事不等于生活现实，是被艺术化的现实，不能用纯现实的眼光去观察，翻开中国的历史，像青女此种形式的反抗比比皆是。影片中被诗性化了的青女的行为之所以被非议，恰恰是因为强大的专制