从泛政治化叙事到多元探索中国灾难电影研究.docVIP

从泛政治化叙事到多元探索中国灾难电影研究 　　摘要：中国灾难片受传统文化的集体无意识和社会主流观念影响，长期以来形成泛政治化的叙事成规；进入后现代时期以来，灾难片开始了多元化的探索，如将灾难与中国电影的家庭伦理叙事传统结合。面对当下生态环境问题日益突出的现实语境，通过电影增强国人的灾害意识与灾害认知，是中国灾难片的发展之本。 　　关键词：泛政治化；后新时期；多元表达；人性观照；灾害意识； 　　中图分类号：G206 文献标识码：A 　　作者简介 张霁月，河南大学新闻与传播学院副教授，博士后，河南开封475001 　　进入新世纪以来，全球生态变化和社会文明发展带给人类对自身前途的焦虑，以及对现代科技的工具理性反思，使灾害成为全世界关注的热点。尤其是以好莱坞灾难片为代表的电影文化，如《后天》、《2012》等，不仅在全球制造了巨大的轰动效应，还直接影响其它国家灾难片的创作及发展，如日本电影《日本沉没》、韩国电影《海云台》等，都直观呈现了灾难及灾难发生后的社会应对。中国内地近年也拍摄了灾难题材电影“三惊”系列（《惊涛骇浪》《惊心动魄》《惊天动地》）、《超强台风》、《极地营救》等。 　　中国传统文化中不乏有关自然灾害的叙事，并作为一种集体无意识深刻影响着中国电影。在莫?亚科沃对灾难片的分类中，第一种就是“自然界的袭击”：“最常见的一类灾难片是把人类社会投入一种毁灭性的自然灾祸中”；中国灾难片几乎都是有关自然灾害的。通过对中国灾难片的系统梳理与深入分析，解读现象背后的生产机制及意义结构，阐述作品中被表达、被强化、被彰显、被遮蔽的本质，并具体阐述造成这种现象的原因。 　　一、1990年以前：泛政治化的灾难片叙事 　　华夏原始初民茹毛饮血结绳记事，受生产力水平拘囿无法理解天崩地裂、水火肆虐等自然灾害的发生，更没有抗御自然灾害的能力，却有着一种不屈的抗争精神，于是产生了许多与自然灾害斗争的神话故事。“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。” 　　西汉刘安在《淮南子?览冥训》中记录了女娲“补天”、“止雨”的故事，还有“大禹治水”、“后羿射日”等神话传说，都是华夏初民对战胜自然灾害的一种美好的想象性寄寓，反映了在中华文明发轫之初就有着征服自然灾害的强烈愿望，其作为一种“集体无意识”深刻影响着中国文化的发展。 　　电影在中国是一种舶来品，西方人最早在中国放映电影，才逐渐将这种艺术形式带入。中同电影尚处于草创期时，灾难片就已经在西方出现，世界上最早的灾难片是英国导演詹姆斯?威廉斯拍摄于1902年无声片《火灾》。为了追求高票房，西方惯以渲染惊心动魄的灾难场景以刺激受众感官，如《火烧旧金山》将1906年旧金山大地震作为背景，其中以出色的音响效果配合二十分钟之久的大地震场面，使画面与音响完美地结合，且藉此获得第九届奥斯卡最佳音响效果金像奖。 　　早期中国电影人不乏对灾害片创作的探索，但长期以来“文以载道”文艺传统，使电影深受传统文化中入世精神的影响。当时电影对自然灾害的表现主要有两种形式：第一种是将自然灾害作为叙事背景，旨在反映劳动人民的苦难缘于“天灾人祸”，即自然灾害与旧世道的大夜弥天。第二种是将自然灾害作为叙事开篇的“楔子”，类似《水浒传》的引子是天下瘟疫盛行，《三国演义》首先道出东汉末年的动乱。 　　我国第一部真正意义的灾难片，是以1955年“民主三号”海难事件为原型拍摄的《雾海夜航》（1957）。该片创作的“鸣放”时期，社会环境相对宽松，文艺作品较为多元，于是才有《雾海夜航》这样直面自然灾害的影片。但形势很快发生变化，反“右”开始后，“鸣放”时期拍摄的电影大都成为电影界“拔白旗”的斗争对象。 　　《十二次列车》（1960）根据1959年沈阳开往北京的特快列车遭遇山洪围困的真实事件创作。“十二次列车”在旷野中被山洪围困，经党政军的全力救援后脱险。该片在中国灾难片的发展中具有里程碑意义，影片将文艺的教化作用与电影的“资料体（corpus）”功能缝合，构成灾难片的元话语体系，具有示范性作用，标志着中国灾难片叙事结构和策略范式的形成。 　　二、后新时期：灾难片的叙事多元化 　　进入后新时期，伴随各个领域轰轰烈烈的改革，中国电影也勇敢地迈出了艰难的一步：从1994年起我国每年以分账形式引进十部国外大片。“按照贯彻江泽民同志讲话中‘用优秀的作品鼓舞人’的要求，从繁荣中国电影的角度提出，从当年起‘中影公司每年要组织进口、译制好可以基本反映世界优秀文化成果，基本反映世界电影艺术最新成就的10部影片’。”五年后，随着我国加入世界贸易组织，引进国外大片的配额增加至20部；2012年这一数量扩大为50部。不断增加的引进大片，不仅极大丰富了中国的电影银幕，关键是给中国电影提供了多元化的发展思路与经验参照，中国