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中西性别观念差异的思考 　　〔摘要〕 女性主义研究客观上推进了女性地位的提高和女性意识的强化，但女性主义本身作为西方文化思想运动的一部分，它所提出的倡议与口号始终与中国本土文化之间有着性别观念上的矛盾，而矛盾的源头则来自于中西哲学精神的差异――“道”与“本体论”的根本区别，以及“一体”与“两分”的形态差异。如果不能将女性主义思想和中国传统思想及文化环境结合起来，女性主义不仅不能实现它本身所试图达到的积极作用，而且还会被社会边缘化甚至被一些境外势力所利用。因此厘清中西性别观念的差异及其背后的哲学根源和思维方式显得尤为重要，这将有助于我们看清目前在中国流行的女性主义观念、口号和“行动”背后的根源，从而摒除一些不符合本土文化精神的概念和逻辑，同时吸收一些符合本土现实需要的思想，以推动女性主义理论在新时期的发展和创新。 　　〔关键词〕 道；本体论；一体性；二元对立；关联性思维；分离性思维；损劣益优；理论创新 　　〔中图分类号〕C91368 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-4769（2014）04-0112-05 　　〔基金项目〕西南民族大学研究生学位点建设项目（2011XWD-B0304） 　　〔作者简介〕王虹，西南民族大学艺术学院讲师，四川成都 610041。 　　当下中国各地涌现出越来越多的“女性主义”活动，在引起社会哗然的同时，也引起了很多人的反感，这使得刚刚开始发展的女性主义思潮受到了前所未有的阻力和质疑。客观地说，这些女性主义实践毫无例外都照搬了西方女性主义实践的方式，并没有真正借助于本民族和本土文化的表达方式，也没有考虑到本土的文化思想语境。如在西方女权主义思潮的影响下，从2012年广东的“占领厕所”，到2013年的“反骚扰”及年底在网络上引起轩然大波的北外女生的“阴道独白”，再到最近广州大学城女学生裸体抗议就业性别歧视等活动。这些女权主义行动者的表达和诉求，其刻意的暴露性语言和行为，就是西方女权主义用来抨击男权压迫的方式之一。但当这种方式被直接嫁接到中国女权主义行动中来，则引起了很多人的不理解和震惊，甚至触发了部分人对整个女性主义思想和运动的反对情绪。这些负面影响绝不是通过对女性主义理论的重申能够消除的，因为女性主义理论本身作为舶来之物，和中国传统文化思想之间就有差异，如果我们不能认识到这种差异的源头，就不能客观地认识女性主义必须面对的问题。女性主义是从启蒙时期开始的西方思想潮流之一，它植根于西方哲学的核心精神“本体论”之中，而中国则是与西方有着完全不同历史、文化和思想系统的国家，其以“道”为核心的思想体系和思维方式都与西方传统不同，因此需要从哲学思想和思维方式根基处重新认识性别观念的根源，厘清一些概念和认识，从而找到符合中国文化传承和具体社会环境的女性主义道路。 　　（一） 　　从哲学理论来说，中国哲学的核心精神在于“道”。在道家思想方面，道家经典《老子》中的“道法自然”就是以“道”为核心来进行学理阐发的。在儒家思想方面，儒家经典《周易?系辞上》提出：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。形而上的“道”落实到形而下的人生则为“德”，“仁、义、礼、智、信、忠、孝”就是“德”的具体内容。“仁”为众德的总归，它涵摄了人的一切美德善行；“礼”为众德的规范和表现；“忠”、“孝”为众德表现出的国风和家风。《论语?述而》指出：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。可见，儒家思想富有实践性，而它的形而上追求的是“道”，形而下追求的则是“器”与“德”，因而道家和儒家思想对“道”的含义有不同的侧重。如果说道家思想看重的是自然规律的“天道”，那么可以说儒家思想看重的是社会生活的“人道”。在佛家思想方面，“道”指的是进入涅?（脱离烦恼，自然无碍）、大彻大悟、佛的境界，《俱舍论?二十五》曰：“道义云何？谓涅?路，乘此能往涅?城故。” 　　中国哲学之“道”虽然也是抽象的概念，却不是像西方哲学“本体论”那样脱离现实存在的某种最高原理。老子在“人法地，地法天，天法‘道’，‘道’法自然”〔1〕这个描述里，似乎能够通过前三句推出“道”是超然于世的本质性的概念，然而最后一句“道法自然”却认为“道”必然效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是要遵守自然规律的。这样一来，“道”就不是可以脱离万物独立存在的永恒的、绝对的终极实在，而是与万物为一体的规律本身。曾子转述孔子“一以贯之”之“道”：“忠恕而已矣。”〔2〕“忠恕”是“道”落实到人生的具体表现：“仁者爱人”、“己所不欲勿施于人”（《论语?颜渊》），爱人、推己及人而全其“天道”之公。“道法自然”、“忠恕仁德”求其人与自然、人与社会的和谐统一，与西方本体论的二元对立结构迥然不同，而相异之处，正是自然之“道”进入到一种连续性的过程中，呈现出有序的发展态势。中国古代哲学对“道”的论述从