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以人为本的唯物史观解读 　　［内容摘要］ 历史唯物主义是马克思主义考察人类社会历史发展规律的基本立足点和出发点。以人为本是科学发展观的核心和灵魂，以人为本的科学发展观从理论和实践两个层面上体现了唯物史观的基本原理。本文试图在分析以人为本的基础上全面阐释以人为本的科学发展观对唯物史观的继承和发展。 　　［关 键 词］ 唯物史观；以人为本；科学发展观。 　　［作者简介］ 樊瑞科，中共黑龙江省委党校马克思主义中国化专业硕士研究生。 　　 　　唯物史观和剩余价值学说是马克思一生的两个重大发现。唯物史观以辩证唯物主义为基础，揭示了社会历史发展的一般规律和本质，从而将唯心主义从最后一个避难所驱逐出去了，实现了马克思主义对自然世界和人类社会的全面客观的认识。 　　党的十六大以来，党中央提出了以人为本，全面协调可持续的科学发展观，并将以人为本作为科学发展观的核心和灵魂。这既是马克思主义中国化的最新理论成果，也是对唯物史观的继承和发展。所以，正确理解以人为本和唯物史观的关系问题对我国社会主义现代化建设在理论和现实上都具有重大意义。 　　 　　一?p唯物史观深化了对以人为本的认识 　　 　　 以人为本的提出并不是马克思主义的专利，关于以人为本的讨论，在马克思主义产生之前，古今中外众多思想家都有过深刻的独到的见解。早在两千五百多年前的古希腊，苏格拉底就提出哲学这个助产婆的工作，即“认识你自己”。可见对人本身的思考是人类进入文明时代以来就一直关注的问题。然而，在马克思主义诞生以前，由于历史、阶级、知识积累等原因，众多思想家对人的解读是不全面，不正确的。 　　从整个西方哲学史来看，从文艺复兴时期的资产阶级抽象人道主义，费尔巴哈的唯物主义人本主义，到当代的唯心主义或无神论的存在主义都表明，无论在唯心主义还是唯物主义的框架内，以人为本都是错误的命题。错误的原因不在于这个命题本身，而在于对人的错误理解。他们或者把人理解为与历史条件和社会关系无关的生物学个人，或者把人理解为一个“类”概念，即脱离现实?p历史?p阶级的“人的一般”。如果说在费尔巴哈那里人还是为自然所制约，人还是自然的一部分的话，那么在唯心主义的人本主义那里，自然已成为人的一部分，成为人的依存系列。因而在世界观和历史观上，人成为不受束缚的绝对自由体。这里的以人为本赋予人以凌驾自然?p社会和客观规律之上的至高地位。它不过是统治阶级以代表全体人民利益之名，行维护统治阶级的阶级利益之实。 　　 同样，在中国传统哲学语境中也存在对以人为本的解读。早在西周时期，周公就提出“敬天保民”的思想。春秋时期管仲最早提出了“以人为本”的概念：“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危。”①此外，民为邦本，本固邦宁；民重君轻社稷次之等思想也包含着许多值得借鉴的地方。在我国漫长的封建社会，这种民本思想作为一种限制绝对君权的进步政治学说，有其积极意义，但我们也应看到这种思想的立足点不是民而是君，是为君权的稳固和社稷的长治久安服务的。“民”不是目的而是手段，他们对民的爱，不是真正意义上的以民为本，从本质上讲仍然是以少数人为本，是为封建地主阶级服务的。 　　马克思主义在批判和继承前人思想成果基础上深化了对以人为本的认识。在唯物史观的视野中，人不是单向度的抽象存在，而是多向度的具体存在，是有着多重内在规律的复合体。这里的人是在具体历史环境中的，处于不同经济地位的，具有多重属性的活生生的人，而不是超历史，超阶级的抽象的人。我们可以从三个层面来把握唯物史观对人的认识：首先，人是“类”的人。这里的人是相对物的存在而言的，在这个意义上理解人具有高度的抽象性，其特征是“自由自觉的活动”；其次，人是在社会生活中从事生产活动的现实的人。这里的人是相对社会而言的，也正是在此意义上，人才是社会的人而非单个的原子式的个人，而是处于社会关系中而存在的人，在这人获得了丰富而全面的涵义，马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”②最后，人是作为个体而存在的人，是具有独立人格和个性，具有独立尊严?p利益和追求的个人。 　　在党的十六届三中全会上，党中央提出了树立以人为本，全面协调可持续的科学发展观，并指出以人为本是科学发展观的核心和灵魂，十七大正式将其确立为党的指导思想。唯物史观对于人的正确认识为以人为本的科学发展观奠定了最重要的理论基础。 　　与此同时，对于科学发展观的核心和灵魂的以人为本的内涵学界的看法并不一致，尚存分歧和争论。有学者认为以人为本就是以人民为本而非个人为本，人即指广大人民群众，这里不包括个人；也有学者提出，应该把作为“政治理论”的以人为本与作为“学术”的以人为本区分开来，前者是以人民为本，后者则具有更丰富的内涵。 　　与上述观点不同，笔者认为无论把人归