从唐诗中陵阳公样浅谈中原与西域文化交流.docVIP

从唐诗中的《陵阳公样》浅谈中原与西域文化交流 　　【摘 要】唐代的丝绸文化在中国的文化史上占有重要地位，本文结合唐诗所具有的重要史料价值，通过《陵阳公样》的产生、形式、传播和发展的论述，浅谈中原与西域的文化交流。 　　【关键词】唐诗；《陵阳公样》；中原与西域文化交流 　　在我国的历史上，西域一直与中原在方方面面有着经济与文化的交流，公元前一世纪，西汉在新疆设立西域都护府后，这种交流进一步发展起来。随着丝绸之路的发展，到了唐代这种交流日渐频繁，其中唐代的丝绸文化就是一个重要的方面，说到唐代丝绸文化就不得不说在唐代丝绸设计中最独具匠心的《陵阳公样》。 　　一、《陵阳公样》的产生 　　《陵阳公样》的创始人是西域鲜卑族后裔窦师纶，师纶从小生活在中原与西域文化夹杂的环境之中，这为他今后从事设计出新纹样提供了条件。由于他又名“陵阳公”，所以后来人们把他组织设计的蜀锦纹样模本称为《陵阳公样》。 　　《陵阳公样》的产生是顺因时代的发展应运而生的，当时唐领导者推行开明，兼并，包容的文化政策，为中原与西域的文化发展创造了有利的氛围，对双方的文化交流也产生了深远的影响。另外，唐政局统一稳定，人民团结和谐，经济繁盛，国富民强，同时伴随着丝绸之路的开通和畅兴，西域将其特有的丝绸纹样和图案通过丝绸之路涌入中原，不仅给中原注入新的创作素材，也为双方文化繁荣提供了有力的基础。再者，当时各民族交往密切，在文化上互相交流融合，这三方面的原因都为《陵阳公样》的产生提供了前提，也充分验证了中原与西域在文化上存在密切的交流。 　　二、华美富丽、敦厚饱满、自由活泼的形式 　　关于陵阳公样的具体形式，张彦远《历代名画记》中对它的描述很少，只是说“瑞锦、宫绫，章彩奇丽，蜀人至今谓之陵阳公样。高祖太宗时，内库瑞锦对雉、斗羊、翔凤、游麟之状，创自师纶，至今传之”。 　　从这段文字中我们获得了这样一些信息：首先，陵阳公样的主要题材有对雉、斗羊、翔凤、游麟四种题材名称，而未详述。比较唐代出土丝织品来看，雉有可能是一种长尾的鸟，羊则有可能是弯角的山羊，凤则在走动和飞动之间，麒麟应该是对面对地站立。其次，陵阳公样被用于输往内库的瑞锦和宫绫，一定是极为华贵，而且可以与唐代的其它皇家工艺品上的设计相通。其次，陵阳公样是在四川设计的，也是被蜀人称呼的，但其使用的范围却不仅仅是四川，主要应该是在长安，而且后来这种样式被固定下来，传播到全国各地，并成为一种时尚。最后，陵阳公样的主要形式是花环窠内填充动物主题的程式，这种样式，张彦远说是创自师纶，至今传之，因此，它至少从武德起到大中前后沿续了约200余年。 　　于是我们可以大致确定但凡唐诗中涉及以下图案、纹样和实物的，都可能是与“陵阳公样”有关，或者的确就是。 　　（1）图案：折枝写生花鸟、动植物 　　（2）纹样：团巢、卷草纹样（又称为唐花或唐草） 　　（3）实物：瑞锦，宫绫，蜀锦。 　　如《全唐诗》中：《宴赵氏昆季书院因与会文并率尔投赠》 　　卢纶 　　诗礼挹馀波，相欢在琢磨。 　　琴尊方会集，珠玉忽骈罗。 　　谢族风流盛，于门福庆多。 　　花攒骐骥枥，锦绚凤凰窠。 　　咏雪因饶妹，书经为爱鹅。 　　仍闻广练被，更有远儒过。 　　《清平乐》 　　韦庄 　　琐窗春暮，满地梨花雨。 　　君不归来情又去，红泪散沾金缕。 　　梦魂飞断烟波，伤心不奈春何。 　　空把金针独坐，鸳鸯愁绣双窠。 　　《浣溪沙·风递残香出绣帘》 　　孙光宪 　　风递残香出绣帘，团窠金凤舞襜襜，落花微雨恨相兼。 　　何处去来狂太甚，空推宿酒睡无厌，怎教人不别猜嫌？ 　　《奉和严中丞西城晚眺十韵》 　　杜甫 　　汲黯匡君切，廉颇出将频。 　　直词才不世，雄略动如神。 　　政简移风速，诗清立意新。 　　层城临暇景，绝域望馀春。 　　旗尾蛟龙会，楼头燕雀驯。 　　地平江动蜀，天阔树浮秦。 　　帝念深分阃，军须远算缗。 　　花罗封蛱蝶，瑞锦送麒麟。 　　辞第输高义，观图忆古人。 　　征南多兴绪，事业闇相亲。 　　这四首诗中的“花攒麒麟枥，锦绚凤凰窠”、“空把金针独坐，鸳鸯愁绣双窠”、“风递残香出绣帘，团窠金凤舞襜襜，落花微雨恨相兼”、“花罗封蛱蝶，瑞锦送麒麟”，诗人都是描写丝织品的形式华美艳丽，这些丝织物的纹样也均以花卉为环的团窠凤凰、团窠麒麟、团窠蛱蝶、团窠鸳鸯的图案。麒麟和凤凰正是窦师纶所创陵阳公样中的翔凤、游麟，鸳鸯是陵阳公样中的对雉之形。 　　以上四首诗的作者所写的时间、地点、经过、描写对象以及所拥有心境等都有所差异，但在诗句中却都涉及到了对丝织品中陵阳公样的描写，可以看出到了唐陵阳公样改变了以前丝织品设计中以云气兽纹占主导的形式，结合了具有西域特色的素材，使得贵族妇女都以拥有一件窦师纶款的锦衣为荣。 　　它可以是馈赠亲朋的上等礼品，也可以是贵族上流使用的生活用品，同时也是权利