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从红山文化的巫觋崇拜浅析原始宗教的形成 　　摘 要：红山文化的宗教应该是在产生祖先崇拜的同时，出现了专职的祭司。这些祭司被认为是神与人之间的中介，他们上能绝地通天，能通天通神，下可以除病驱鬼，这些人肯定是整个部落群体的精神领袖和文化精英。而且随着这少部分人对人们精神的控制，逐步形成了对物质和权利的占有欲望，随着时间的发展，权利与欲望便开始产生，随后便会自然的形成了王权时代。 　　关键词：红山文化；巫；觋；兴隆洼文化；三星塔拉碧玉龙；面具；萨满 　　中图分类号：K878 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）01-0015-05 　　红山人在不断认识周围世界的同时，也在不断地认识自己，试图对自身的存在做出一种解释，能找到一种满意的答案。为了说明人的精神活动和解释生死的现象，灵魂说就这样出现了，这仍然是万物有灵的观念，以灵魂说来解释死的问题，于是便有了鬼神之说。 　　红山人认为人死后肉体变成为鬼，而精神成为神。鬼者，归也。也就是肉体归土的意思，鬼神观念的产生显然是与原始人类的生死观念和葬俗是有直接关系的。红山人为什么要随葬一些日常生活用品和玉器呢？就是人们想象人死后，肯定会如同在地面上的生活是一样的，虽然是去了另外一个世界，生活的模式却不会改变，所以要把他生前的用品一起随葬，他到了下面还是要继续使用这些物品的。于是，公共墓地就是死者们死后生活的村落，这种灵魂不死的观念正是鬼神信仰的基础。而鬼神信仰最原始的形式之一，大概就是对祖先灵魂的崇拜。 　　在原始社会中，红山人的观念应该是绝对平等的，人们感觉到了与自然界之间的对立，便以万物有灵的观念解释周围的世界，以求得和自然界的统一和谐，所以人与神的关系也是平等的。“巫，祝也，女能事无形以舞降神者也。”“觋，能斋肃事神明也，在男曰觋，在女曰巫。”[1]这说明女巫应该是一个会跳舞的，至少她能通过一种别人都不会的肢体语言来向神表达人类的敬仰尊崇的意向，以求得与神的沟通。看来，人类最早的舞蹈应该起源于巫觋在宗教活动过程中媚神的一种舞蹈。每次的宗教活动都是整个部落或村落集体的事情，专门从事宗教活动的觋与巫只能在社会分工出现以后，他们才会从群体中分离出来成为独立的职业。据《国语?楚语》中记载：“上古时期“民神不杂”，有觋（男巫），有巫（女巫）专司信仰之事，制定神位，安排祭品、服饰，知山川之号、宗庙之事。“民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，静而不渎，故神降之嘉生，民以物亨，灾祸不至，求用不匮。”[2]早期的巫觋可能是由部族的长者或者能力超常的人来担当，其中所说的“民神异业”，“民以物亨”，“求用不匮”，只有在社会生产力相当发展的情况下，在解决温饱的问题以后才有可能得到认可和得到发展。 　　更具体一点说，应该是在父系氏族社会以后产生祖先崇拜的同时，出现了专职的祭司。这些祭司被认为是神与人之间的中介，他们上能“绝地天通”，能通天通神，下可以免除疾病瘟疫，还有驱逐鬼怪的能力。这些人开始大都为女性，因为母系氏族时期女性多呆在家中，甚至在进入父系氏族公社以后，女性担任祭司的还是为数不少的。她们不是由选举而产生的，也不是世袭制，甚至选择患有不正常疾病幸而痊愈的人来充当。人们认为这种人之所以能够幸存，一定是天生具有与神灵能沟通的能力，所以才能得到神灵的帮助，族人们认为通过他来祈求神灵，也将会有灵验的。早期的这种祭司不是宗教职业者，也没有一定系统的信仰和祭拜程序以及宗教教义，他们长期为族人驱病禳灾，多从事各种巫术活动，并认为这就是自己应尽的义务。 　　“通过对兴隆洼文化M117、M118、兴隆沟M4三座居室墓的分析，可知有的巫觋事神兼职狩猎指挥，有的巫觋则单一事神，还可知道正常的葬式与凶葬的区别及后来所反映出来的惩罚方式。这些都是考察兴隆洼文化巫教所处的阶段的重要证据和鲜明标志，我们可以说其巫教仍处于‘神民杂糅、家为巫史’的阶段，但女巫的权利已经转移到男性觋的手中，已经完成了巫觋权利的初步调整，进入男觋中早期巫教阶段，走出了巫教源头已经有很长时间和较远的距离，在其前尚有一个女巫掌权的早期原始巫教时代。”由此也为学术界指明了方向，即“兴隆洼玉文化探源实际上是探索女巫巫教之源”[3]。 　　红山人对鬼神的信仰另一方面就是来源于原始社会的万物有灵论。鬼神就是自然界力量的代表，人们无法解释的事情都会归于其身上，当人们无力克服这些异己力量，无法满足生活中一定的需求时，也只得求助于祖先神灵的宽宥和庇护了，所以对祖先神灵的信仰在现在看来似乎很简单、很幼稚，但是在当时那种愚昧的社会条件下，这些活动是与人们的生存和生活是有着最直接的关联的。 　　然而，巫觋自身仅仅具有通神灵的能力还是不够的，他们必须要借助手中的各种法器、礼器才能达到更加神秘的效果，更加让族民们相信他们所具有的法力，这样也