从人性角度浅谈形而上学.docVIP

从人性的角度浅谈形而上学 　　摘要：形而上学是西方传统哲学的核心概念。本文从人的本性入手，试图通过对人性的解读和历史的回溯表明形而上学源于人的本性的追求，从而为研究形而上学问题提供一些肤浅的人性化视角。 　　关键词：形而上学 人性 本性 　　【中图分类号】G77【文献标识码】A【文章编号】1004-1079（2008）05-0123-02 　　 　　一、形而上学的词源 　　形而上学（Metaphysics）一词，在古希腊文中原意是“物理学之后”。古希腊哲学家亚里士多德有一本名为《物理学》的著作。此外亚里士多德还有一些关于“存在”、“本体”、“实体”的论文、讲稿和笔记，专门解释经验范围以外，诸如神、灵魂、意志自由等，都是属于无形的抽象哲理。公元前一世纪安德罗尼库斯在编纂这些著作时，把它们放在《物理学》著作之后。所以“Metaphysics”直译叫《物理学之后》，十分巧合的是Meta-这个前缀既有“在…之后”的含义，亦有“超越”等含义，因而“Metaphysics”也可以理解为“超越自然哲学”、“元自然哲学”或“自然哲学的基础” ［ 1］等等，而这恰恰与亚里士多德关于“第一哲学”的设想相吻合。因此“Metaphysics”这个原本属于编撰技术上的术语便被沿袭下来，专门用来指称有关本体的哲学。 　　 　　二、人性 　　 何谓人？“人就是由人猿进化而成的能制造工具和使用工具进行劳动并能用语言进行思维的高等动物 。”［2］从人的概念中可知，首先人是从自然界中进化而来，而且人从长期的进化过程中始终脱离不了动物的本性即自然属性，动物从出生之日起就为生存而奔波。在早期自然界中，资源永远是希缺的，人不得不为自己的利益去奋斗。这样，早期的人类为了生存又形成了一种本性，那就是利己的自私的人性。荀子说“人之性恶，其善者，伪也”（《性恶》）。意思是说，人的本性是“恶”的，所以有“善”，那是人为的结果。这个“恶”就是人的本性。 　　霍布斯把这种原始的本性称为“自然权利” 。因此，每个人都有侵犯别人和抵制别人对自己的侵犯的权力。在这种自然状态下，就必然造成人类社会就是“一切人反对一切人的连绵不断的战争状态，”这是人应有的本性的必然表现。人的本性并不是亚里斯多德说的“公共利益的共同体”，是“社会的动物”。相反，人是由本能组成的社会，“人是残忍，凶狠的动物”，人与人的关系像狼一样，为了满足人的私欲去发动连续不断的战争。人是理性动物，人通过理性的思维意识到在原始的战争状态是强大的抢夺弱小的，弱小的又会联合起来围攻强大的，这是一个恶性循环。处在循环中的每个人都不能自保，因此人类必须去寻求暂时的和平。这就要求人类放弃天赋的本性，只保留基本的生存权利，把大部分的权利交出来组成公共权力，以契约的方式来建立国家。国家又通过制定法律法规和各项规则来反过来约束和平衡各方面的力量，以此来维持短暂的和平“。［3］人类的本能欲望会随着人类社会的不断发展而不断壮大，但由于各种法规和公共道德的束缚，这种本能会逐渐从台前走到幕后，潜伏在人类内心的最深处，但人类为了满足本身欲望的追求从来都没有停止过。 　　 　　三、形而上学是人的本性 　　人首先是物质性的存在，人不是神，这就意味着人为了满足自己的生存欲望去追求物质的感性的生活。当人无限的欲望在物质感性世界得不到满足时，又把目光转向形上的世界 。康德断定“人一定会有形上的追问”，也就是说人必须要摆脱必然世界的束缚而去追求理想的自由世界。人的这种形上的追问不是脱离于形下的世界高高在上的，而是源于经验而又超越经验的追求，追求一种终极的存在，追求一种人的终极意义。随着现在科学技术的发展，人类理性思维越来越趋于缜密和完善，几乎所有的哲学家都已经意识到：形而上学它面对着彻底的整体的疑问,是没有答案的问题。既然形而上学不会给人类带来终极的答案，也就不会给人类带来普遍的意义，更不会带来现实的回报，那么为什么在实证科学大行其道的今天，理性的人类还会义无反顾地去追求永远得不到的东西 ？因为这种追问源于人类最深处的本能意识，这种本能欲望会使人类丧失一切理性，使人类抛弃一切功利性的东西，“固执”地为人类存在的意义去构建一个支点，进而奠定人类安身立命之本。 就像“飞蛾扑火”一样，形而上学对于人类来说，不是应该不应该的问题，而是人类义不容辞的己任。“当人在进行形而上学思考的时候，人也就进入了哲学的境界，哲学境界始于形而上学的追寻，终于对形而上学的解答”［4］，因此，形而上学源于人的本性追求。 　　 回顾西方的哲学史，形而上学的最早形态是古代“神本形而上学”，古代哲学家企图否定和超越“现象世界”，去寻找一个更“真实”的世界。由此便出现了“两个世界”的划分：本质世界与现象世界分裂，本质世界意味着承认现存世界是“不真实”、“不完善”的；分裂世