从接受美学角度探究百喻经文本故事在中国接受史.docVIP

从接受美学角度探究《百喻经》文本故事在中国的接受史 　　摘 要： 《百喻经》传入中国后，在很长的历史时期内潜移默化地影响中国本土的文学创作和思想，受到影响并且将之与本土文学文化结合的便是读者本人。本文通过考察曹魏至近代《百喻经》在中国的接受史，辅以姚斯的接受美学理论作为指导思想，探究出《百喻经》得以流传的原因及在民间和文人间接受的不同特点。 　　关键词： 《百喻经》 接受美学 接受史 文本故事 　　一、《百喻经》概况 　　《百喻经》，乃《百句譬喻经》①的省称，又名《痴华（花）?N》。据《百喻经》偈语： 　　如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中，智者取正义，戏笑便应弃②。 　　可知《百喻经》中寓言式故事大多以痴人为喻，饱含戏谑，读来令人发笑。但这种故事就像“花”之“?N”（做装饰用的花环），或是包裹着有解毒之用的药的叶子。精华在“花”、“药”，即佛理教义上，用来传达教义的故事只是作为附庸而存在。 　　今本《百喻经》有九十八则故事，若加上开篇的引言和卷尾的偈颂，则正好一百则③。每则讲一个譬喻故事，文末则会加上想要表达的佛教义理。 　　根据梁释慧皎的《高僧传》④、唐释智升的《开元释教录》记载： 　　沙门求那毗地，齐言德进（按《高僧传》作“此言安进”），中印度人。弱冠从道，师事天竺大乘法师僧伽斯。……建元初来至江淮（按《高僧传》作“来至京师”），止毗耶离寺。……初，僧伽斯于天竺国抄集《修多罗藏》十二部经中要切譬喻为一部，凡有百事，以教授新学。毗地悉皆通诵，兼明义旨。以武帝永明十年壬申（按应为壬午）秋九月译为齐文，即《百喻经》也。……于建业淮侧，造正观寺。……以中兴二年冬卒⑤。 　　可知，该书是尊者僧伽斯那从《修多罗藏》十二部经中辑佚而成的，后经其弟子求那毗地翻译为齐文，传入中国。但“与现存汉译《百喻经》所载相似的故事至少在东晋时期，已被辑录书写成某些文本，同时被僧人选入其他佛典之中”⑥。 　　关于原文本《百喻经》的成书时代及传译诸况⑦，由于史料无明确记载，目前关于此问题所进行的探讨，多是推论。根据上述《高僧传》和《开元释教录》的记载，至少可以得出《百喻经》在武帝永明十年，即492年已经译出的结论。 　　二、《百喻经》在中国何以被接受？ 　　至今，关于《百喻经》的成书时间、翻译时间和版本问题仍然众说纷纭。本文仅就《百喻经》在中国的接受史作为讨论对象，故重点考察492年前后的历史时期，具体为三国曹魏时期至近代。 　　《笑林》中有一则“不识镜”的故事与《百喻经》之《宝箧镜喻》相似。试看比较―― 　　“不识镜”： 　　有民妻不识镜。夫市之而归。妻取照之，惊告其母曰：“某郎又索一妇归也。”其母照曰：“又领亲家母来也。”⑧ 　　《宝箧镜喻》： 　　昔有一人，贫穷困乏，多负人债，无以可偿。即便逃避，至空旷处。值箧，满中珍宝。有一明镜，著珍宝上，以盖覆之。贫人见已，心大欢喜，即便发之。见镜中人，便生惊怖，叉手语言：“我谓空箧，都无所有，不知有君在此箧中，莫见?_也。”⑨ 　　关于邯郸淳《笑林》的成书年代，虽有争议，但在三国曹魏时期已经著成乃为学界共识。魏世民甚至考证出了它具体的成书年代是在“魏黄初五年至正始二年间（224―241）”⑩，这要远远早于《百喻经》的译成时间。唯一合理的解释就是与《百喻经》中相类似的一些譬喻故事早于汉译本《百喻经》就传入中国。 　　要证明此种观点、寻求更有力的证明则要进一步地追本溯源。向上追溯，可以发现“不识镜”故事的原型出自佛经，在《大藏经》中有《瓮中影》，其原文如下： 　　昔有长者子新迎妇，甚相爱敬。夫语妇言：“卿入厨中，取蒲桃酒来共饮之。”妇往开瓮，自见身影在此瓮中，谓更有女人，大恚。还语夫言：“汝自有妇，藏着瓮中，复迎我为？”夫自入厨视之，开瓮见己身影，逆恚其妇，谓藏男子。二人更相忿恚，各自呼实。有一梵志，与此长者子素情亲厚，过与相见，夫妇共斗，问其所由。复往视之，亦见身影，恚恨长者自有亲厚藏瓮中，而阳共斗乎。即便舍去。复有一比丘尼长者所奉，闻其所诤如是，便往视，瓮中有比丘尼，亦恚舍去。须臾有道人，亦往视之，知为是影耳。喟然叹曰：“世人愚惑，以空为实也。”呼妇共入视之。道人曰：“吾当为汝出瓮中人。”取一大石，打坏瓮，酒尽了无所有。二人意解。知定身影，各怀惭愧{11}。 　　将汉译本《百喻经》的故事文本放入在其产生之前的广阔视域中进行研究，可以发现和《笑林》中的“不识镜”故事一样，《百喻经》的《宝箧镜喻》同是源自佛经故事《瓮中影》。只是《瓮中影》中起镜面反射作用的是瓮中的酒水，“不识镜”和《宝箧镜喻》将其改为镜子罢了。佛经故事这一文本，对于邯郸淳而言，是跨文化文本，而对于僧伽斯那而言，则是本文化文本。同一文本，被中印两国读者所接受并改造，然