伊宁市传统城市聚落空间场所精神解读.docVIP

伊宁市传统城市聚落空间的场所精神解读 　　[摘要]本文以建筑现象学的“场所精神”理论为出发点，分析了地域圈层、空间、聚落空间格局和场所特征。探索如何在国际化风格影响下抵御场所精神的流失以及聚落格局的去精神化，进一步对伊犁地区多元的民居构成进行解读，拓展自己的研究深度与范围。 　　[关键词]伊宁市；传统城市聚落；空间；场所精神 　　文章编号：2095-4085（2016）07-0060-03 　　伊宁市传统城市聚落是新疆组团绿洲聚落的典型代表，从原始“生存性空间”的基础上经过传承与演变而来，空间的场所与精神的逻辑关系是相辅相成的。 　　面对越来越多元化的民居构成形式，如何对场所空间格局进行演变，体现场所精神，已成为目前需要关注的重要问题。 　　1概念界定 　　“场所”一词出现在较多学科，它的概念界定在哲学、心理学、地理学等学科框架下都有所延伸。本文中对于场所一词的定义主要是一个特定的区域与这个特定区域发生的活动和行为，是不可能脱离活动和行为独立存在的。 　　“场所精神”是挪威城市建筑学家克里斯蒂安?诺伯格?舒尔兹提出的，它赋予了特定区域的内容性质，以及非物理意义上的空间界定与精神立场的关系概念，是人的意识在有限的空间上形成的，人们在这样的空间中获得归属感，然而这个特定区域也承载了人类的所有印记。 　　聚落作为场所空间中最为复杂的系统，包含了人类活动与创造的地理活动，同时也是地表上重要的人文景观。而传统聚落是最原始的聚落存在的基本形式。伊宁市的传统聚落是多民族杂居的聚落群体，在这样的社会群体中诞生了很多精神场所，其空间的产生是必然的。 　　追溯到伊宁市有记载以来最早的空间结构与宗教信仰，这两者之间都保持着高度一致，并且与外界的自然环境建立了完整的空间关系。建筑作为聚落内部的组成部分，是空间行为的容器，展现了当时文明的高度。 　　2聚落空间的场所精神特征 　　2.1聚落空间的场所存在 　　气候、地域资源的限定、地理条件和生产力水平等问题都严重制约了场所的发展，而场所又对人类生活起到决定性的影响。自然场所引导人们逐渐需要与之具有联系的场地，从而形成了客观存在的人地关系。所有物质基础决定了聚落的特点，在历史演进中，人的聚集过程是通过在场所进行经济交易、互通有无和传递消息的，因此就形成了相对稳定的场所逻辑。西汉初年，乌孙人在远古的伊宁市周边地区建立了乌孙国。乌孙国是汉代西域三十六国人口最多、实力最强的国家，控制了丝绸之路中段，是丝绸之路上的重要通道和关卡。城池的建立就此奠定了伊宁市在新疆的重要地位。从有历史记录以来伊宁市的建设和发展就一直追随着历史的脉络，尤其是在明清发展尤为鼎盛。新中国成立后，伊宁市作为新疆地区首先建设的三座城市之一，发展迅速，悠久的历史和多元的文化使其形成了新疆区域内独具风格的聚落形态。总的来说，在生产力不发达的历史阶段，环境的自然演变制约了聚落空间与人的关系，人们逐渐开始规避具有缺点的地区，并且通过自己的努力改变场地景观，使得聚落居住形态的场所精神成为人们体验、崇拜、集聚和秩序的最直接的表现。 　　2.2庭院空间的场所认同 　　由于受小农经济的影响，自给自足的小农经济形式目前较多的出现在庭院空间之中，由于是具有一定血缘关系的宗族在一起生活，就形成了一定的血缘空间，成为了构成场所认同感和归属感的主要“灵魂”。伊宁市的维吾尔族还是保持着传统的居住习惯，很多四世同堂的家庭居住在一个庭院空间内，并且配以葡萄架、连廊、飞厨等，将院落中的民居单体串联在一起，庭院外围种植的花圃和果树，给街巷绿化增加了变化性。这样的庭院主要分布在阿依墩街区，同时也是伊宁市传统聚落的重要组成部分。 　　除了以血缘划分居住的领域以外，还有以族别划分的领域，相同的民族聚集居住在一起，是人类伊始以来就具有的。这种划分形式多以相同的种族为聚居纽带居住在一起，形成犬牙交错的院落群，最终形成了民居群以巷道为单体分布，相互沟通，相同的生活习惯，相同的家庭结构和制度意识，以及高度一致的审美情调，形成了具有民族风格的街区巷道。这样的街巷主要分布在前进街区、伊犁街区。 　　在杂居的大环境里，伊宁市聚落也一直都是开合有序，是可以接纳和包容新事物新文化的。在伊宁市多民族和多元文化的背景下，也形成了多民族杂居的聚落形式，伊宁市六星街道就是一个这样典型的传统聚落。居住着汉族、哈萨克族、维吾尔族、俄罗斯族等9个民族。以院落单体为最小单元，沿着规划好的道路以中心广场的形式向四周辐射，并且形成了轴线状和环状的特殊空间场所（图1）。由于是多民族集中居住，在对于民居建筑的营造模式、生活习惯上，都会有一定的融合和改变，吸取别的民族在建筑上的优势，加以加工和改良，运用在自己生活的空间场所内。 　　因此可以看出伊宁市传统聚落不仅是以单一的物理意义上的场地组