以离骚为蓝本屈原人格形象分析.docVIP

以《离骚》为蓝本的屈原人格形象分析 　　近半个世纪,屈原被文学研究家冠以伟大的爱国诗人,有着宏伟的抱负[1];史家也不例外:(屈原的作品)充分表现出诗人热爱自己的国家和人民的深厚感情[2],语中之义依然是爱国诗人的意思。贵族诗人屈原因在(离骚》中慨叹国无人莫我知兮,又何怀乎故都!(以下引文除注明诗题外,均引自《离骚))表达想去国出走的无奈,既莫足以为美政兮,吾将从彭咸之所居。屈原还是决心留在国内,并因跳江自尽而赢得了伟大的爱国诗人的盛名,说来有点悲怆。 　　然而,20世纪三十年代的中国文学家却并不这么认为。著名作家、评论家、文学史教授郑振铎给出的屈原头衔是:古代第一个有主名的大诗人。并认为屈原的最大特色在于:大胆地倾怀地诉说出自己郁抑的情绪;从来没有人曾那么样的婉曲人微,那么样的又直挚、又美丽地倾诉过。[3]根据屈原所处的时代环境,应当说给屈原冠以伟大的爱国诗人的评价未必妥切。最基本的事实是:春秋无义战(孔子语),屈原生活的战国时代更是率兽而食人,(孟子语)的疯狂年代。如果说楚国的屈原主张联齐抗秦是爱国,那么同时的秦惠王要散齐楚之纵而分攻之当然也是爱国。 　　重新审视两千三百年前、中国有史以来第一位有主名并可指实其作品的天才诗人的巨构-以《离骚》为代表的屈原诗作,我认为屈原是以其诗化的人格形象,为中华民族树起了人格高标,并成为鲁迅所期许的有着坚直民族脊梁的第一节脊髓骨。 　　 屈原的代表作《离骚》是其人生哲学的长篇抒情诗。全诗计372行,2461字,是中国诗史上最长的抒情诗作。该作既有热情洋溢的人生理想、政治抱负的抒写,又有坎坷不平的个人身世、人生经历的叙说。《离骚》展现的既是一个充满人道精神、喷吐正直烈焰的诗人,又是一尊蕴蓄坚毅神韵、富含不屈内力的塑像。 　　屈原自述出身是帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。他生在贵族世家,又受到良好的教育训练,有很高的文化修养:纷吾既有此内美兮,又重之以修能。他既有争朝用夕以建功立业的远大抱负(汨余若将不及兮,恐年岁之不吾与,惟草木之零落兮,恐美人之迟暮);又有非但不乞求权势的赏赐,反要引导君王弃邪取正的充分自信(不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路!)这种来自丰厚的文化承传,出自个人的努力修养,更源诸独立人格的坚定自铸,使屈原的人格有着遗传与变易的双重动力,所以从初型到完成都处在美的塑造之中。《离骚》所分解的屈原人格结构,归纳起来主要表现在以下四个方面: 　　一、一种超乎仁道的人道精神的求索 　　在中国最早提及仁道(亦即朴素的人道精神)的是孔子。孔子说仁者爱人,只是他所说的人,还只是贵族和自由民;孔子又说民可由之,不可使知之,他所指的民,即农奴或其他底层民众。这就严格区分了人与民,的不同地位。所以,孔子的仁道并非普照众生。 　　比孔子后两百年的屈原态度有了质的飞跃。首先,长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。屈原在表述自己与楚国权贵奸佞的为政立场的对立,是竞进贪婪、嫉妒追逐与信??练要、哀民多艰的严重分歧与对立。这样直白地宣称对民氓生计的关切,是中国文明自有文字纪录以来的第一次。屈原直指楚国最高统治者的重大失误是:怨灵修之浩荡兮,终不察乎民心。浩荡也就是昏庸幽昧、饱食终日无所用心,这必然不能体察民众的心思和愿望,同样也无法辨识忠言与谗毁,结果就只能是民人失估、忠良遭逐。但是,皇天无私阿兮,览民德其焉错辅,,屈原坚信给予人间王权的是朗朗苍天、煌煌天帝,是依照民德亦即民众对统治者的拥戴程度来决定其权力的授予或取缔的。所以,屈原瞻前而顾后兮,相观民之计极,也就是始终不渝地考察既往、预测未来,努力按百姓的标准(计极)去考察人们拥护什么反对什么。 　　这由民生、民心、民德和民之计极,组成的一套政治理念,足以表现政治家屈原的民本思想;而作为诗人和思想者,他是原初的朴素的人道主义者。他比几乎处于同一历史阶段的孟子(既主张民贵君轻,而又认定劳心者治人,劳力者治于人)的仁道显然要前进了一大步。 　　二、一种追求功业但绝不蝇营狗苟、卖身求荣的正直品格 　　作为楚王同宗,青壮年时期就担任楚国左徒和三间大夫高职的屈原,有着强楚国而一天下的政治抱负是理所当然的。他要追踵前圣的美政:忽奔走以先后兮,及前王之踵武,;他要充当国事的向导:乘骥骥以驰骋兮,来吾道夫先路,然而却遭到小人的嫉恨与谗言(众竞进以贪婪、各兴心而嫉妒)。屈原所遭遇的尤为可怕:众女嫉予之娥眉兮,谣琢谓予以善淫,乃至于每每要屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。然而一切的表白、辩解都是枉然的,因为固时俗之工巧兮,?凉婢囟?改错。在时风流俗都追求巧佞,而举国上下都弃正就邪、去善附恶(背绳墨以追曲兮,竞周容以为度)的世态下,屈原的坚定信念则是:追官逐利,非我所急;浪费时日老无所成,乃我所虑。决不从俗沉浮,附奸助恶,所以决心独立修行,清白