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传统百衲织物在服饰中的形式探析 　　摘要：我国传统百衲织物， 经数千年的历史积淀， 孕育出其稚拙古朴的特点。本文以文献资料的搜集整理为基础，对传统百衲织物在服饰中的形式进行整理和研究并加以探析。 　　关键词：传统；百衲织物；服饰形式 　　中国百衲织物历史悠久，内容丰富，曾在民间广为流传，如人们熟知的百衲衣、百衲被等。据古籍文献记载，百衲织物最初可能产生于春秋时期，并多为儿童和乞丐穿用。随后，这种织物形式被佛教采纳，并随着佛教文化的传播，得以规范和扩大。尤其是到了唐朝和明朝末年，水田衣风靡一时。民国以后，水田衣在江南少数地方偶有出现，但已不为妇女们穿用，而是大人为孩子祈求吉祥而专门制作，例如儿童百家衣。 　　1.百衲织物的基本概念 　　百衲织物来源于民间普普通通的生活用品。“百”为量词，比喻很多。“百衲”是指把零碎的面料按照一定的规律或构图集合而成一套完整的织物。 　　《现代汉语词典》中“衲”意为补缀。衲在《古代汉语大词典》中，意思为缝补；补缀。如：千补百衲。引申为缀合而成之意。如：百衲本。还有僧徒的衣服常用许多碎布补缀而成，称为“百衲衣”、“百衲”、“衲衣”或“衲”。《佛祖统纪》卷五“摩诃迦叶尊者”：“我今亦当随佛出家，即著坏色衲衣，自剃须发。”戴叔伦《寄赠翠岩奉上人》诗：“挂衲云林净，翻经石榻凉。”又因以为僧徒的自称或代称。如：贫衲；衲子。成廷??《春日游上方寺》诗：“田翁入郭买春酒，野衲下堂留午斋”。缀，缝。如补缀。连结；拼合。如缀辞；缀音。范传正《李白新墓碑序》：“辩如悬河，笔不停缀。”也指连结的部分。装饰；点缀。《大戴礼记?明堂》：“赤缀户也。”①从《佛》到最后，都出自工具书各条，罗列总结在一起。 　　2.文献中传统百衲织物的形式分析 　　传统百衲织物在中国服饰历史上呈现出多样的形式，以收集的资料为基础，对其主要的几种形式进行探析。 　　2.1百衲衣 　　百衲衣又作“百衲”。指多处缝补的僧衣，“百”，言其缝补缀连处之多。小乘教起即强调僧人勤苦修行，素食粗衣，所穿的袈裟不能染正色，破旧即行缝补，穿着多年缝补之处重叠连缀，即成“百衲”。参考论文茅惠伟的《传统百衲织物的探源与分析》―只是茅说，无原始出处。 　　《敦煌变文集?维摩诘经讲经文?持世菩萨第二》：“巧裁缝，能绣补，刺成盘凤须甘雨。个个能装百衲衣，师兄收取天宫女。”唐?李瑞《秋日忆?┥先恕肥?：“雨前缝百衲，叶下闭重关。”现代汉语承用。杨朔《泰山极顶》：“过去，农民各自摆弄着一小块地，弄得祖国的原野像是老和尚的百衲衣。”②在古籍中，也有很多是关于百衲的记载，例如民国《宁安县志》宁安县志中的记载其缝制的情况“又如成一百衲凡碎锦残帛长短方圆，经若干人聚积之，由一二人量其尺寸而缝纫之，是以谓编志难于著书也兹甯安志内得”③。 　　宋?陆游《怀昔》?：“朝冠?炝朔轿奘拢??s爱山僧百衲衣。”“衲”字本作“纳”，缝纳之意，因这种衣服是用碎旧布片缝制而成，故名。佛教主张去除贪念，六根清净，故对衣服的贪念也应摒弃，僧人著衲衣，即是为了表示苦修。亦称“衲衣”，僧尼的苦行之服。“衲”字本作“纳”，缝纳之意，因这种衣服是用碎旧布片缝制而成，故名。佛教主张去除贪念，六根清净，故对衣服的贪念也应摒弃，僧人著衲衣，即是为了表示苦修。原始佛教时期，僧尼苦行蔚成风气，著衲衣之习也甚为流行。龙树《大智度论》：“好衣因缘，故四方追逐，堕邪命中。若受人好衣，则生亲著；不亲著，檀越则恨。又好衣是未得道者贪著处，好衣因缘，招致贼难，或至奇命，有若是等患，故受弊衣。”那时的衲衣，常称“粪扫衣”，指的是别人遗弃的破弊衣服，分为五种：道路弃衣，粪扫处衣，河边弃衣，蚁穿破衣，破碎衣等。后世僧尼所穿衲衣，多为自行缝制，与上述粪扫衣，已大为不同了。因为常著衲衣，僧人有时自称“衲子”、“老衲”④。方志库在古籍文献中，有关衲衣的记载“山僧坐久衲衣寒一片禅心吹不起”和“经本、僧、锡杖、香?簟⒘彖啤Ⅳ卖摹㈧?衣衲衣、僧鞋、道冠法衣”。从中不难看出，百衲衣也称为衲衣，为禅衣。百衲衣还有袈裟、衲衣、水田衣的别称。唐宋以来，妇女多爱穿着。因所用布料色彩交错，形似水田。故又称“水田衣”。有为小孩做“百衲衣”者，求其百家保护之意。在明代崇祯刻本《梦林玄解》卷十六梦占中提及到“百衲衣大吉占曰主百寿之兆占此喜事至老年康无子者得子病卧者得起”。可见百衲衣还有吉祥的寓意。 　　2.2水田衣 　　据传，早在唐代，就有这种拼制衣服，王维诗有“裁衣学水田”的描述。水田衣的制作，开始时还较注意匀称，事先将织料剪裁成方形，然后有规律地编排缝合。另说，水田衣即“袈裟”，也称“百纳衣”。明代一种特有的女装款式。即是用各色碎布拼接起来的服装，俗称“水田衣”。这种款式出自民间妇女巧手缝制，后被广为流行起来。至今仍可见到，已多为给儿童缝