修身正己官德文化启示.docVIP

修身正己的“官德”文化启示 　　中华民族一直都是重视礼义道德的民族，确立起修身正己、立德为人之大本的思想。中华文化的重要内容和特点之一就是重视道德修养，尤其是官员的道德修养。 　　在中国传统文化看来，人生天地间，做人是第一位的，做官、做事都是从属于做人的，做不好人，如何做事？如何做官？做人的基础是立德修身正心。对此，历代思想家、政治家都有不少论述。儒家提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”、“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”、“政者，正也。子帅以正，孰敢不正”、“不能正其身，如正人何”、“身正，而天下归之”。西汉刘向则认为：道德不厚者，不可使民；东汉张衡说：不患位之不尊，而患德之不崇；王符则说：德不称其任，其祸必酷；唐太宗说：若安天下，必先正其身；张九龄则认为：不能自律，何以正人？清郑板桥说：“种十里名花，何如种德；修万间广厦，不若修身。”近代孙中山说得好：有了很好的道德，国家才能长治久安。这些思想强调的都是修身正己立德的根本作用，也表明千百年来我们这个民族一直流淌着道德良知的血液。用《大学》、《中庸》的话说就是：“自天子以至于庶人壹是皆以修身为本”、“知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”重德重修身乃中华文化的核心，只有把德性修养好了，再去从事其他的事情，也就是《论语》第一篇第六章所说的“行有余力，则以学文”。因此，我认为，做官先做人，修身养性，做一名脚踏实地、胸襟坦荡、诚实正直的人，高尚的高德修养和品德操守，会让人更加淡泊、安宁和祥和。 　　官箴书是中国古代为官者入仕必读书。在中国古代社会，官箴书之所以会出现，是因为在国家系统中，官德修养的好坏关系到国家政权的兴衰存亡，影响到社会风尚及民风的好坏。所以，就最高统治者而言，希望通过官箴加强各级官员的道德自律，约束官员的思想和行为；就官员自身来说，可以从官箴书中汲取前辈官员的为官从政之道。官箴书是各级官员进入仕途的必读书。秦汉以后，“官箴书”的内容有了很大变化，从原来的规劝、劝诫君王，逐渐演变为文武百官的道德及行为准则。最主要的几部官箴书有以下几部：一是宋吕本中的《官箴》；二是元张养浩的《三事忠告》；三是清陈宏谋的《五种遗规》；四是清汪辉祖的《学治臆说》。 　　官德修养是通过具体的德目表现出来的，如孝悌忠信、礼义廉耻、公畏慎勤、清俭和节、仁爱宽恕、平明志友、谦正忍敬、直智实达、淡静藏谨、温恭让学等。下面，我举其中几个略作展开。 　　一是孝。孝为诸德目之本，是一切道德心、感恩心、善心、爱心的源头，是一个人塑造其道德人格的起点。“人不孝其亲，不如禽与兽”，“乌鸦有反哺之恩，羊羔有跪乳之德”。孝敬父母，敬养双亲，乃是天经地义的法则。举两个例子：“子夏问孝。子曰：‘色难；有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？’”“子游问孝。子曰：‘今之为孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”。曾子说：“孝有三：大孝尊亲，其次不辱，其下能养。”孟子说：“孝之至，莫大于尊亲。”儒家把不孝敬父母的行为看作是大逆不道，并对这种行为予以严厉谴责和惩罚。可见，孝敬父母不能仅停留在物质层面上，更重要的是精神心理的层面。儒家告诫我们，对那些“不爱其亲而爱他人者”、“不敬其亲而敬他人者”，一定要提高警觉性，因为他一定有个人私利和目的在其中，如吴起杀妻求将、易牙烹子媚主即是。 　　二是慎。“慎独”既是一种道德修养方法，更是一种极高的道德境界。慎独就是“不自欺”（陆九渊）、“处世当无愧于心”（袁采）、“暗室不欺”（康熙）。为官者在官德修养中要做到“六慎”：第一要慎欲。过度的欲望就是贪婪。要做到“欲而不贪”、“以义制利”，君子爱财，取之有道，如孔子所言“不义而富且贵，于我如浮云”、“君子义以为上”，《礼记》所谓“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”，孟子所言“宝珠玉者，殃必及身”。第二要慎微。为官者应注重细节小事，在细微处自律，不能因为事小而放纵自己，“骄纵生于奢侈，危亡起于细微”、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”、“千里之堤，溃于蚁穴”。常怀慎独之心，保持“官德”的纯洁性。第三要慎权。应牢记权力是人民赋予的，不能把权力看成是牟取私利的工具，不能把“有权不用，过期作废”看成是为官信条，更不能滥用权力，为所欲为。第四要慎嗜好。为官者的情趣爱好，不仅仅是个人行为，而是具有相当影响力的社会行为，有时候甚至关系着国计民生。所以，为官者应慎重对待自己的嗜好。第五要慎言行。为官者的言行具有表率作用，故应谨言慎行，要言必信，行必果，不可信口雌黄，更不可胡作非为。第六要慎始终。为官者应处理好为官之始和为官之终，此为官员人生历程中两个重要转折点，故要保持清醒的头脑。 　　三是廉。廉的基本含义就是廉洁自律，洁身自好，不取不义之财，不贪不义之利。对于为官者是否