易经北师大教授经典亲授教材课程.ppt

* 道教易学 哲学与社会学学院 章伟文 博士课程班课件 《周易》的基本体例 屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。 彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动滿盈，天造草昧，宜建侯而不宁。 象曰：云雷，屯；君子以经纶。 初九，磐桓，利居貞，利建侯。 象曰：虽磐桓，志行正也。以貴下贱，大得民也。 六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。 象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。  （2）关于“比”与“应”： “比”，邻也。卦中相邻的两个爻称为“比”，如初与二、二与三、三与四、四与五、五与上均为相邻的关系，皆可称“比”。相比的二爻，常有“乘”与“承”的关系。“应”，指的是卦下体之爻与卦上体之爻的对应关系。如下体之初爻与上体之四爻、下体之二爻与上体之五爻、下体之三爻与上体之上爻均为对应关系。阴阳交通是谓“应”；两爻皆阴或皆阳为“无应”。 六三，即鹿無虞，惟入于林中；君子幾不如舍。往吝。 象曰：“即鹿無虞”，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。 六四，乘馬班如。求婚媾，往吉，無不利。 象曰：求而往，明也。 九五，屯其膏。小貞吉；大貞凶。 象曰：“屯其膏”，施未光也。 上六，乘馬班如，泣血漣如。 象曰：“泣血漣如”，何可長也﹖ 第二、当位与不当位 （1）《周易》之爻位，有阴位与阳位之分。 （2）六爻之中，奇数之位（即“初”、“三”、“五”）为阳位；偶数之位（即“二”、“四”、“上”）为阴位。 （3）阳爻处于阳位、阴爻处于阴位，则为“当位”，如《屯》之初九；反之，则为“不当位”，如《屯》之六三。“当位”象征事物的发展合乎正道；“不当位”则象征违背正道。 第三、得中 （1）《易》每卦均有上体与下体。下体之中爻为全卦之第二爻（九二或六二）；上体之中爻为全卦之第五爻（九五或六五），爻位处“二”或“五”，即可以称之为“中”或“得中” （2）“中”指行为适中，不偏不倚。守中是《易》的一个重要观念。 （3）“中”有“刚中”与“柔中”。凡阳爻居中位，象征“刚中”之德，如《乾》之九五；阴爻居中位，则象征“柔中”之德，如《坤》之六二。阳爻处五位，则为刚中而正；阴爻处二位，则为柔中而正。 第四、互卦 （1）指同一卦中，内函着他卦之体，或曰一卦之体与他卦之体交互并存，即为互体（或互卦）。 （2）在《易》各卦六爻之间，初、上两爻外，中四爻又可能包函着他卦之形体，其中二、三、四爻合成下卦，谓之“下互” ，如《屯》之二、三、四成坤；三四五爻合成上卦，谓之“上互”，如《屯》之三、四、五成艮。 第五、三才 （1）“三才”，亦作“三材”，指天、地、人，或曰天道、地道、人道。“三才”可用于一卦六爻所体现的三个层次，即初、二象征“地”位，如《乾》之九二“见龙在田”；“三”、“四”象征“人”位，如《乾》九三之“君子”；“五”、“上”象征“天”位，如《乾》九五“飞龙在天”。 （2）《系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也。” （3）《说卦传》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。” 第六、卦主 （1）《周易》六十四卦的每卦六爻中，有为主之爻，叫着“卦主”。 （2）卦主有两种类型：一是“成卦之主”，即该卦所由以成的主爻。不论其爻位高低，其德善否，只要全卦意义因之而起，皆可为卦主。如《夬》卦之上六爻；二是“主卦之主”，即该卦六爻中最完美的主爻。此类卦主爻德完美，得位得时者当之。如乾卦之九五爻。  第七、解卦举例： 乾：元、亨、利、贞。 释义：元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。元从二，从人，在天为元，在人为仁；亨“通”，在人为礼，贵行其所宜；利“宜”，从刃，从和，和然后义；贞“正”，在人为智。 初九：潜龙，勿用。 释义：初九建子之月，阳气始动于黄泉，故谓潜龙；此文王在羑里之爻，虽有圣明之德，未被时用，故曰勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 释义：居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃由则过亢，利见大人，唯二五爻；二于三才为地道，地上即田，故称田；此文王免于羑里之日，故曰利见大人；爻变为离，有“文明”之象；卦变  同人，以文明而与人同，故曰利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若。厉，无咎。 释义：此文王返国，大理其政之时，文王恨早耀文明之德以蒙大难，增修柔顺以怀多福，故曰无咎；三于三才为人道，有乾德而在人道，“君子”之象；九三以阳居阳，才强志亦强，然位不得中，爻变为履，履之六三曰“履虎尾”，危殆之地，警戒之，得免；此爻变则为兑，兑者西也，日之在西，即夕之象。 九四：或跃在渊，无咎。 释义：既不安于地而又未能飞于天，此爻以阳居阴，其将进者，阳之情，其将退者，阴之志，爻变为