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关于于丹心得心得 　　一、《论语》心得：回到内心 　　 　　于丹从《论语》中悟出了许多道理――天地人之道是“神于天、圣于地”；心灵之道是“三省吾身”；处世之道是“不抱怨社会不公，不抱怨处世艰难”；君子之道是“不是苛责外在世界，而是把有限的时间、精力，用来‘苛责’内心”；交友之道是“修身养性”，理想之道是“一个淡定的起点，给我们一点储备心灵快乐的资源”；人生之道是“越到后来越回到内心”。可以说，于丹的《论语》心得就是8个字：“修身养性，回到内心。”自孔子以降，历代儒家们就一直在这方面做文章，于丹的独到之处是把《论语》与时代结合起来，让孔子为现实服务。 　　中国文化尚静而向内，西方文化尚动而向外。这是近百年来中国鸿儒硕学对中西文化特征的共识。于丹的《论语》心得弘扬了尚静向内的传统，试图以讲故事的亲切方式，将传统文化直接嫁接到意识形态上去。 　　“幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，与内心相连”就是这一工程中的壮举。朱维铮说于丹的心得都是人家的，有失公允，他说于丹胆子大则是事实。十博士说于丹有多少错误，说明的只是于丹知识的缺陷。于丹的要害不在知识，而在于思想――幸福快乐确是一种感觉，但是这种感觉离不开物质。 　　物质决定感觉。“各种研究都表明，在收入水平非常低的时候，收入与快乐之间关联度更为紧密”。这是华裔经济学家黄有光在《东亚快乐鸿沟》一文中的观点①。“在中国，无论城乡，人们感到不幸福的主要原因依然是贫穷――有54.6%的城镇居民和66.4%的农村居民将贫穷列为感到不幸福的主要原因”。这是零点公司的调查结果②。这两条信息提醒我们，在当下，至少有一半国人的幸福快乐与贫富密切相关。在此时空中，大讲特讲幸福在于感觉是麻木？是欺蒙？是谀世？还是残忍？无论它是什么，都让我想起了那位惊诧百姓为什么不食肉粥的皇帝，想起了大学生调查矿难后得出的结论――“贫穷比矿难更可怕”。仓廪实而知荣辱，有恒产者有恒心。孔子弟子三千，贤人七十二，居陋巷箪食瓢饮而不改其乐的只有一个颜回。“人不堪其忧”恰恰说明多数人的幸福快乐与物质密切相关。个别不是一般，特殊不是普遍。“六亿神州尽舜尧”是浪漫诗人的幻想，向内心寻找幸福是小资的雅兴。财富不一定带来幸福快乐，但是贫穷肯定与快乐幸福无缘。 　　因为无缘，所以不平，所以仇富，所以怨天尤人――“中国社会调查所2005年的一项调查称：民众最为关心的社会问题中，排在第一位的是贫富差距。北京社会心理研究所发现，市民已连续4年把‘贫富差距过大’列为最严重的社会问题之首。人大代表向两会呈报‘心理特别不平衡，更缺少幸福感’，‘贫富差距太大，仇富心态正在产生’”③。而于丹给大众带来的是什么呢――“三省吾身”的心灵之道；“不抱怨社会不公，不抱怨处世艰难”的处世之道；不是苛责外在世界，而是苛责内心的君子之道；坚持“一个淡定的起点，给我们一点储备心灵快乐的资源”的理想之道……如果她面对的不是摄像机，而是下岗工人、失业学生、讨薪民工和矿难死者的家属，将会得到什么？ 　　我相信，以于丹的修养，无论得到什么，她都会微笑地面对。但是，我不得不提醒她：幸福快乐不但与物质条件有关，还与生活环境有关。最早提出国民幸福总值GNH（Gross National Happiness）的不丹国王认为幸福指数是由政府善治、经济增长、文化发展和环境保护四级组成的。2005年两会期间，在中科院院士程国栋提交的提案中，国民幸福总值由六类要素――政治自由、经济机会、社会机会、安全保障、文化价值观、环境保护――构成。 　　 　　二、《庄子》心得：回归本性 　　 　　于丹在《庄子》中讲了许多故事，她用故事阐释庄子的思想，宣讲她“乘物以游心”的心得，说明“顺乎自然，回归本性”的主旨。有人批评于丹误读了庄子，错解了《庄子》的文字；有人指摘于丹断章取义，歪曲了庄子的意思。在一片批评者的吵嚷声中，李泽厚说话了：“十几处错误也不算什么。”④（李说的虽是《论语》心得，其原则也应该适用《庄子》心得）我一向敬服李泽厚的学识和睿智，但是，我不得不提请李先生注意这样一个事实――于丹的曲解误读，是她强迫庄子为她服务的结果。换句话说，她要自圆其说就必须误读，就必须断章取义。于丹关于支离疏漏的读解足以证明这一点⑤。显而易见，于丹的误读曲解不仅仅是学识的问题，而且与学风有关。退一万步讲，即使我们把学识学风全放到一边，正心诚意地跟着于丹做现代逍遥游，她的论证方法――故事与心得之间的逻辑关系也会让我们惊诧莫名。 　　于丹在心得之一中告诉人们，庄子是一位超名利、齐物我、同生死，追求精神自由的真人。其心得之二给我们讲了庄子的大境界。但是，于丹并不想一语道破天机，而是在境界的功能上绕起了圈子――她强调：“一个人境界的大小决定了对事物的判断，也可以完全改变一个人的命运。”“站在大境界上，就会看