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冯契自由学说及其理论意义 　　摘要：冯契在继承马克思主义自由学说的基础上，对自由理论作了多层面富有新意的阐发。他界定了自由的含义，考察了自由的特点；探讨了主体如何获得自由，也就是如何培养“平民化的自由人格”。冯契的自由学说对于提炼社会主义核心价值观具有一定的借鉴意义。 　　关键词：冯契；自由；平民化的自由人格：理论意义 　　中图分类号：D0－F091　文献标识码：A　文章编号：1000－2529(2008)01－0005－05 　　 　　对人的自由问题的探讨是哲学的永恒主题，哲学的智慧主要就在于引导人们如何认识自由，获得自由，给人以安身立命之所。作为当代著名的哲学家，冯契在自己所建构的“智慧”说哲学体系中，以马克思主义的自由理论为出发点，对自由理论作了多层面的富有新意的阐发，丰富和发展了马克思主义的自由学说。 　　 　　一、自由的含义和特点 　　 　　关于自由的含义，恩格斯曾指出：“自由不在于在幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使用自然规律为一定目的服务。”“认识这些规律”就是认识必然；“有计划地使用自然规律为一定目的服务”就是按照所认识的规律改造世界的实践活动。换言之，在恩格斯看来，自由是对必然的认识和改造；自由不仅是认识论的范畴，更是实践的范畴。认识必然是赢得自由的前提。而凭借实践活动对世界的改造是赢得自由的关键，离开了实践活动就不会有人的自由。 　　冯契则断言：“自由就是人的理想得到实现。”在他看来，人类从事物质生产和精神生产，从认识论的角度着眼，都可以说是从现实中确定理想，又促使理想化为现实的活动，而理想的实现就意味着人获得了自由。冯契对“自由”含义的界定，一方面坚持了恩格斯关于自由是对必然的认识和改造的观点，另一方面又包含了新的见解，这就是把自由与理想这一价值论的内容联系起来考察。在他看来，人们在从事物质生产和精神生产的实践活动中，人不仅懂得按照任何一个种的尺度进行生产，而且懂得怎样处处都把人的内在尺度运用到对象上去，以实现人的目的，从而把人自身的本质力量投射到自然物上去，实现了价值的创造。当人的目的在对象中得到实现时，也就把人的本质力量对象化了，使得人们能够在人化的自然中直观自身，达到了审美的自由。劳动产品作为为我之物，不仅体现了人的物质利益，而且也包含有真善美等精神价值的要素，体现了人的价值追求。就主体而言，真善美的创造显露和实现了人的意志与精神自由。这就是说，人追求自由必须通过价值的创造，自由既是价值创造的先天形式又是价值创造的后天成果。因此，价值创造既是自由的充分体现，又是实现自由的必要过程，两者互为表里，互为因果。不但因为两者都是人的本体创造能力的表现，更因为两者的这种辩证关系是人的本体创造能力实现的根本方式。正是在劳动生产的基础上，科学、道德、艺术等富有精神价值的文化发展起来了，而伴随着实践活动的展开，这种文化给人以熏陶，反过来培育了人的能力和德性。因此，主体在使自在之物化为为我之物的同时，也使自我从自发走向自觉。换言之，文化和人的本质力量互相促进，人们在不断发展功利和创造真善美价值的实践活动中，提升了自己，完善了自我，由必然王国不断迈向自由王国。这就是说，在冯契看来，一切价值的创造都可以说是人要求自由的本质的体现，自由作为理想的实现是一个改变世界和发展自己、完善自我的过程。 　　基于以上理由，冯契认为“自由”这个范畴在不同的价值领域有不同的含义，不仅要区分物质的和精神的领域，而且要将精神领域区分真善美等不同的层面，从认识论、伦理学、美学等领域去把握。就认识论而言，真作为价值范畴，指的是符合人类利益，符合个性发展的认识；而自由就是根据真理性认识来改造世界，也就是对现实的可能性的预见与人的要求结合起来构成的科学理想得到了实现。从伦理学来说，自由就意味着自由的选择、自觉地遵循行为中的当然之则，从而使体现进步人类要求的道德理想得到实现，也就是使体现义和利、义和理相统一的道德理想在人们的德行和社会伦理关系中得到实现。从美学着眼，自由就是在“人化的自然”中直观自身，因为人的本质力量在人化的自然，特别是在艺术品中对象化、形象化了，审美理想在贯注了人的情感的意境、典型等生动形象中得到了实现，于是人们便从对美的事物的欣赏中获得自由的美感。以往的学者主要是从认识论角度理解自由，冯契则把理解的角度扩展到伦理学和美学领域，丰富和发展了马克思主义的自由学说。 　　冯契指出：虽然自由在不同的领域有不同的含义，但自由都是以理想化为现实，而理想都是现实的可能性和人的本质要求相结合的主观表现，都可以归结为理想和现实的统一；用中国传统哲学的术语来说，也就是天与人、性与天道的统一，而实现这种统一的基础或桥梁则是感性实践活动。在他看来，实践基础上主、客观的对立统一，既是人的认识的动力，也是