南诏大理国时期白族民俗德育价值.docVIP

南诏大理国时期白族民俗德育价值 　　摘 要：南诏大理国时期白族民俗的研究，是当前白族文化研究的热点之一。本文将德育理论与白族民俗理论联系起来，从这一全新角度对本专题作系统探究：一方面，分析在南诏大理国时期内，白族民俗系统对民族德育内容和手段的反馈与落实；另一方面，在分析的基础上，得出南诏大理国时期白族民俗反映出的德育传统，并以新时期社会主义和谐社会的构建为切入点，探析南诏大理国时期白族民俗对德育发展的当代启示。 　　关键词：南诏大理国；白族民俗；德育价值 　　白族民俗的研究可以说由来已久。建立在民俗学理论体系基础之上的白族民俗研究，随着白族的最终识别和逐渐开放，引起了理论界的广泛关注，在白族文化研究的范畴内逐步形成了一套系统、全面又不失创新点的白族民俗理论研究体系。这一体系的丰富性和“活泼性”为开拓更为新颖的研究领域提供了可能。然而，南诏大理国时期，属于德育范畴的思想政治教化有广泛的形式和内容，而基本形成的白族共同体的民俗文化，却在民族文化范畴内体现为另一种广泛的存在，再加之德育价值的时代性特征，这种研究领域的横向交织和纵向探究错综复杂，必须有效整合二者的内在联系，否则会造成逻辑上的混乱。因此，首先，应该理清民俗与德育之间的关系；其次，依据二者联系的内在逻辑，去探究南诏大理国时期白族民俗的历史性德育因素和德育功能；最后，按德育的时代性特征，去分析南诏大理国时期白族民俗的当代价值。 　　一、民俗的德育价值 　　阶级社会中，德育依附于建立在经济基础之上的一定阶级的主流政治思想，并通过这些思想政治环境，与特定时代的民俗发生着千丝万缕的联系，这种联系主要表现在两个方面： 　　第一，在一定阶级思想政治环境下，民俗对德育内容要求的体现。一定阶级或集团的统治阶层，总是运用自身的政治优势，把有利于政治统治的政治观念、思想道德规范和法纪制度等意识形态施加于被统治阶层。当这些阶级或集团的统治超出了民族的范围，其德育在具体民族中的落实，则表现为一种由外而内、涉及广泛的文化事项。一方面，体现为德育对民族民俗文化的外在要求；另一方面，体现为民俗通过不同领域的内容对德育过程和效果的体现。第二，民俗对德育发展的影响。在政治统治关系下，德育主要通过思想政治的影响来调配人们的社会关系、思想品德和社会生产。而当民俗文化在社会经济基础的决定作用下，发生了方向和思想上的变革后，又会形成新的德育环境，民俗借此反作用于德育体系，推动整个社会德育的发展进程。这一作用在民俗的价值方面体现为对德育效果的反馈，和民族特殊心理对德育进程的长期启示这两种方式。然而，在德育与民俗的辩证统一关系中，民俗体系的价值侧重体现在人生仪礼民俗、岁时节日民俗、信仰民俗和社会组织民俗之上。当然，对于物质生产、生活民俗和民间文学民俗的影响也存在，如南诏大理国时期的雕刻、建筑、绘画等民俗，在德育价值方面也体现出一种陶冶教育的方法。只是这些影响相对于其他方面来说显得微小而已。 　　二、唐宋以后白族民俗的发展趋势对德育发展的影响 　　统观从南诏到大理国的历史时期，白族民俗在某些领域内的典型性变迁，体现着社会历史发展的潮流和民族文化发展的方向，在德育力量的推动下完成着自身的改造，也推进着民族德育的历史性价值的实现。这些典型性的变迁主要揭示出三种影响白族德育发展的因素。 　　第一，学习与教育。从学习和吸收先进文化的角度和方式来看，南诏时期更多地用压迫、强制的方式获取对统治有利的教育机会。如，为学习唐朝成熟的封建政治体制设置，俘虏西泸县令张回命为皇孰教师。而大理国统治者更多地用主动吸收、积极交流的方式，来提高本民族文明开化的水平。这集中体现在大理与宋朝的商业贸易上。一方面，大理从中原易得的货物品种主要有：绵缯，经史、科学、医药等方面的典籍，以及“诸奇巧之物”，反映出白族对先进生产技术、科学文化的渴求。另一方面，商业贸易的规模上，尽管宋朝统治阶级由于积弱局面和“唐亡于黄巢而祸基于桂林”的消极亡国观念，对汉、白民族的贸易往来强加了种种无端的限制和防范，但历史发展的客观要求并不以统治阶级的主观愿望为转移，相反，南宋时期邕州横山寨（广西田东）的汉、白边境贸易规模，远远超过了北宋的黎州（四川汉源）商场，这也从侧面反映出了白族人民对先进事物学习和吸收的强烈渴望。从南诏到大理国时期，统治阶级的学习态度，反映出了白族人民主动、积极接受先进文化的行为趋势，这也积淀出了白族长期以来积极接受新事物、学习新观念的学习传统，以及在面对民族未来、地域发展和时代潮流时的积极态度和开创精神。因此，在元明清、近现代乃至整个历史时期，白族的经济文化发展水平，均远远超过了同时期云南的其他少数民族，而不断接近、甚至部分超越了汉族。 　　元明清时期，中华大一统的趋势下，中原统治者便不断地利用白族善于学习、注重教育的传统，内在加强封