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唐卡绘画起源及发展传承研究 　　摘要：唐卡是藏传佛教特有的一种绘画，自佛教传入吐蕃后而兴起。经其上千年的继承和发展形成了一种特殊的艺术形式。唐卡自诞生之日起不断地吸收和借鉴大量周边国家及地区的艺术绘画形式，特殊的地理位置和宗教背景使得唐卡的诞生充满了多样化的因素。由于早期唐卡已经无从窥见，故而试图从宗教、地域等方面来综述唐卡的起源。 　　关键词：唐卡；绘画；起源；宗教；地域 　　人们现在所见到的唐卡称之为布画，是在佛教传人西藏后，一方面伴随着佛教在西藏的弘扬而更新原有的艺术特色，另一方面也是吸取了周边地域的艺术精华形成了独具一格的艺术流派。事实上，要探求唐卡的起源，就必须弄清在唐卡形成时期，影响唐卡绘画风格的各个因素；其次，还应注意到，从材料、工具、具体绘画方法人手是考察唐卡与外族艺术关系的因素。 　　一、唐卡形成的宗教源流 　　要论述唐卡的起源，就不得不提及唐卡产生的宗教背景，虽说有传说西藏第一幅唐卡画的是护法女神白拉姆，是用松赞干布自己的鼻血所绘，但是作为本土的宗教――苯教的发展对于第一幅唐卡的绘制也应该有着不可忽视的地位。 　　西藏的苯教产生于距今3000年前的古象雄王国，作为一种文化现象，其宗教的神灵观自古至今一直存在，且随着人们对于神灵的理解不断变化着。苯教神灵中最主要的是“最初四尊”和“塞喀五神”，而巫师是作为天神和人界的沟通者被苯教的信徒尊敬者的。苯教的巫师不仅能纳祥求福，在人们的生活和生产中以一个引导者的身份出现，干预人们婚姻、出行等人生事业的各个方面，而且苯波还担任军政大事。“自聂赤赞普至赤吉脱赞，凡二十六世，均以苯教治理王政。”由此可见，苯教文化实现西藏由原始社会向奴隶社会过渡以及对于独特藏传佛教文化的形成奠定了坚实的基础。苯教虽然与唐卡的起源无直接的联系，但是苯教对于藏民的生活、思想有着深厚的基础，其神灵的绘画样式、所用工具、题材以及内容肯定对唐卡的绘制有影响。 　　大家都熟知，藏传佛教文化是在佛教文化与西藏本土文化、苯教文化相互交融的基础上形成的，而唐卡作为藏传佛教的产物，其产生必然也受到这样综合文化的影响。 　　次旺俊美在其主编的《西藏宗教与政治、经济、文化的关系》一书中有提道：公元7世纪初，也就是唐卡的形成时期，松赞干布建立了强大而统一的奴隶制政权，并且大力倡导和发展佛教，与支持本土苯教的贵族和大臣展开了激烈的权利争夺，尤其在吐蕃后期，成为王朝内部的焦点。吐蕃由于对内加强政权，对外开拓发展的需要，出现了广泛吸纳周边国家和民族优秀文化的局面。在这一背景下，佛教陆续进入吐蕃。由于大力推行佛教，大量汉文、印度佛教经典被翻译，佛教绘画、佛像被携带入藏，兴建大、小昭寺。关于松赞干布时代兴佛的史实在现存的汉文史集中未见记载，但在藏文史籍，特别是14世纪以后成书的各类“教法史”“王统记”中有记载，如布顿大师所著《善逝教法史》、蔡巴?贡葛多吉所著《红史》、达仓宗巴?班觉桑布所著《汉藏史籍》等。据记载，“松赞干布所迎娶的泥婆罗赤尊公主和唐文成公主二人入藏之时都分别将佛像、佛经、供佛的法物等作为嫁妆带人了吐蕃。赤尊公主带入了三尊佛像：不动金刚佛像、弥勒法轮像、旃檀救度母像；文成公主带去了一尊释迦牟尼12岁等身像”。因此很多专家都认为唐卡的产生年代应该是松赞干布在迎娶两位公主之后，毕竟关于第一幅唐卡诞生的传说，也是有文成公主的参与的。虽然王室大力倡导佛教，但这个时期只能说是“佛教因素零星地向吐蕃渗透”，因为在松赞干布死后，接下来的两位赞普在位的半个多世纪中（650～704年）几乎看不到其弘扬佛教的记载，这说明佛教在松赞干布时期社会基础十分薄弱。而后赤松德赞派人去汉地学法取经并迎娶了寂护、莲花生入藏传教，创造了与苯教教义相融合的佛教思想，兴建桑耶寺，才使得佛教真正立足于吐蕃。 　　二、唐卡形成的地域源流 　　另外不得不提的就是西藏的地理位置是东亚和南亚、中亚的连接带和枢纽，处于东亚文化和南亚、东方文化及西方文化相接触、撞击的交汇点上。自古以来，藏族人民就和我国中原、西北和华南各民族以及南亚、中亚人民有着悠久的往来。因此，西藏文化对于外来文化保持着“兼收并蓄”的精神，而唐卡在绘制中也保持着这样的特点。唐人义净所编撰的《大唐西域高僧求法记》中先后记载了八位僧人从长安途径吐蕃前往天竺的事迹。其中就记载了汉僧玄照往返经由吐蕃，且两次受到文成公主资助的事迹。汉僧频繁往来吐蕃与文成公主有密切关系，这也从另一方面促进了汉印文化对西藏文化的渗透。除汉僧之外，泥婆罗和天竺僧人经由吐蕃进入唐地，这些僧人可能虽未在吐蕃直接从事传播佛教的活动，但他们在客观上促成了吐蕃人对于佛教的了解。 　　此外，唐卡由于在地域上与尼泊尔文化交流密切，其风格也逐渐受到了印尼地区风格的影响。在唐卡形成的早期，藏西政权与尼泊尔有着频繁的政治文化