构建有厚度的语文课堂.docVIP

构建有厚度的语文课堂 　　如何构建和谐、共生的、具有一定“厚度”的语文课堂?笔者以为要从以下三个方面入手。 　　一.布设课堂教学深邃的背景,表现教师的深度 　　所谓“背景”,就是文本之外的映衬,生活、历史、文化等等都可以是语文课堂教学的背景。有了背景的映衬,主题会更鲜明;有了背景的映衬,对象会更生动。 　　构建“共同性领域”。多数情况下,我们是以第三者的角度“冷眼旁观”地学习语文,于是语文更多地成为了干瘪的符号文字和阅读材料,难以在读者的视野和生活中“热”起来,究其原因,是读者和文本之间缺少“共鸣”,缺少主动交流的载体。德国哲学家狄尔泰把这种用以实现主客体相互解读的空间称为“共同性领域”:“每一个体生活的表现,在客观精神的范围里,都代表一种共同的东西。每一个词,每一个句子,每一个表情或套话,每一个艺术品和每一个历史活动,都只是由于一种共同性在其外在表现中与理解相结合,才是可以理解的。个体的人总是在共同性的领域中体验着,思想着和行动着,并且只能在其中理解着。”“这种共同性表现在理性的同一性之中,表现在感情生活的同情之中,表现在伴随应该的意识而产生的义务与权利的相互牵制之中。”(《精神科学导言》)因为存在着共同性,个体之间才能相互交流,相互理解。阅读教学中要构建的“共同性领域”应该包括内容的和形式的两个方面,既应该有文化内涵、传统背景等层面,也应该有语言规则、文章技巧等层面。认识的主客体只有具有了足够空间的共同性领域,才有可能达到共识或至少朝这一方面发展。例如,张九龄《感遇》:“江南有丹橘,经冬犹绿林。岂伊地气暖,自有岁寒心。可以荐嘉客,奈何阻重深。运命唯所遇,循怀不可寻。徒言树桃李,此木岂无阴?”诗中以丹橘及其经冬不谢的具体形象,象征诗人的高洁品质,这里的丹橘的象征意义,是读者了解诗人内心生活的桥梁,它是古今一体的共同性领域,这就是阅读教学中应引导学生发现的所在。 　　善于“还原生活”。语文的外延是生活,在生活的背景中,文本才有了色彩,学生才会有共鸣,课堂才会不断生发精彩。《秋水?庄子与惠子游于濠梁之上》中,庄周不是鱼,但他能体验到鱼儿的出游之乐,因为他做到了主客交融,在体验的瞬间,庄周就是那条鱼,那条鱼就是庄周,所以庄周能真切地体验到鱼的快乐。如果善于把课堂变成生活的场景,把每个同学都能带进文本以及自身所营造的场景中来学习,进行“生活还原”,那么课堂会时刻创造着意外、生发着精彩。比如在《归园田居》诗中,我们把自己想象成诗人,置身于静谧温馨的田园之中,隐隐村落间炊烟袅袅,一间草房静静地立在榆树、桃树和杨柳丛中,这时我们可能会简单地认为,在如此诗情画意的田园风光里,这样的弃官归隐必然是十分惬意舒适的。但是,我们再进一步地设身处地,把自己放入诗人所处的那个社会之时,我们就会深深地体验到,在一个官本位浓重、士大夫耻涉农务的社会,要弃官归耕,“我”得顶住多大的舆论压力!需要“我”付出多大的勇气!我们再设想一下当时农业的落后,农民耕作的辛苦,归耕就意味着主动放弃优裕的官俸,投入到艰辛的农民生活中去,意味着饥肠不饱的困顿生活!作为读者的“我”能接受这样的现实吗?在这样的体验与追问中,诗人高洁的人格就屹立在了读者的面前。这是联系文本背景来解读文本,我们称之为“知人论世”。同样,课堂上,尊重学生的生活感悟,调动学生的生活经验和阅读储备,进行阅读主体的“生活迁移”,同样能收获课堂的精彩。单纯地完成知识“复制”或是“存储”的课堂教学必然是苍白的、失败的,语文教学是“丰富人的精神经验、丰富发展人的生命个性的教育”,语文学习实质上是生活的学习。 　　当然,课堂学习背景的布设,充分体现的是教师的深度。在文化中解读文本,在联系中完成教化,教师的深度决定着课堂的厚度。 　　二.尊重学生的视角,相信学生的广度 　　沈复在《浮生六记》中记载自己幼时在院子里杂草土墙边的乐趣,“以丛草为林,以虫蚁为兽,以土砾凸者为丘,凹者为壑,神游其中,怡然自得”,“夏蚊成雷,私拟作群鹤舞空”,在孩子的世界里,“丛草”可以成为“山林”,“虫蚁”可以变成猛兽,夏天的蚊虫可以想象成群鹤舞空,而吹之以淡淡的轻烟,就可以“鹤唳云端”了。这是孩子眼中的世界,是孩子想象中的情感世界,是孩子观察世界的独特视角。尊重学生的视角,不仅仅是一种姿态,更应该是一种教育思维模式的转变,我们必须承认成人与孩子分别处于两种不同的发展阶段,是两个有太多不同的世界,孩子有自己的认识世界的方式,有自己的话语方式和表现方式。从学生的认知世界、生活世界和思维方式出发,引导学生走进文本、走向生活,是语文学习的出发点。 　　尊重学生的视角,关键是要紧紧抓住学生视角的特点,并以此构建教学的基本平台。学生的视角往往是感性的、零碎的、无规则的甚至伴随着“亏他想得出来”的意外,这些并不是缺点,相反,如果学生在语