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基于实施党内关爱伦理思考 　　摘 要：实施“党内关爱”有利于弘扬我国传统的关爱伦理，推动社会的道德教化，实现党内和社会和谐。同时，实施“党内关爱”也有一定的伦理限度，主要体现在情感关爱有限、物质关爱有限、关爱的程度范围有限、关爱的内容方式有限。实施党内关爱要求在伦理上做到关爱人与尊重人的统一，党内关爱与社会关爱的统一，关爱内容与关爱方式的统一。 　　关键词：党内关爱；伦理意义；伦理限度 　　中图分类号：D26 文献标识码：A 文章编号：1004-1494（2012）06-0043-04 　　胡锦涛总书记在2007年党的十七大报告中提出，要“建立健全党内的激励、关怀、帮扶机制，关心和爱护基层干部、老党员、生活困难党员”[1]。从价值层面讲，实施“党内关爱”是一种道德诉求，具有现实的伦理意义。同时也应注意到，实施“党内关爱”有一定的伦理限度。在实施党内关爱的过程中，如何突破这种伦理限度，有效落实党内关爱，是值得注意的问题。 　　一、实施“党内关爱”的伦理意义 　　第一，实施党内关爱有利于弘扬我国传统的关爱伦理。我国早在商汤时期就提出了“饥者食之，寒者衣之，不资者振之”的关爱理念（注：《管子·轻重法》）。西周治国采取了六项安民措施，即“一曰慈幼，二曰养老，三曰振穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富”（注：《周礼·地官司徒》）。《左传》有“恤民为德，正直为正，正曲为直，参和为仁”的记载，指出仁德是“恤民怜人”（注：《左传·襄公七年》）。作为我国传统文化主体的儒家、道家和墨家，都从不同的角度和层面提出了关爱思想。实施党内关爱，有利于我们对传统关爱伦理思想的传承、学习。一是传承“仁爱”、“利他”的关爱理念。儒家的关爱伦理以“仁爱”为核心，“仁”就是爱人。对此，孔子主张“仁”是终极关怀。孟子继承了孔子“仁”的思想，指出人皆有“恻隐之心”、“不忍人之心”。道家主张“无为自化，清静自正”，要求人们顺应自然，多做善举。墨家把“兼相爱”作为最高的道德原则，强调普遍的人类之爱。二是践行“能进取譬”的关爱方法。儒家认为“实行‘仁’和‘爱人’的最基本、最重要的方法是‘能进取譬’”，强调讲“仁”要注重行动，从爱身边的人和亲人做起。道家主张扶危济困、见义勇为，济物救世。墨家强调“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”（注：《墨子·尚贤下》）三是借鉴“推己及人”的关爱途径。儒家主张“仁爱”的途径为“忠恕”，“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”；“恕”是“己所不欲，勿施于人”。墨子认为，一个人希望别人关爱自己的父母，必须先关爱别人的父母，然后别人才会“报我以爱利吾亲”，强调“推己及人”的关爱途径。 　　第二，实施党内关爱有利于推动社会的道德教化。一是发挥党的示范作用，树立道德建设的标杆。改革开放以来，一些人过度强调对经济利益的追求而忽视了自身的道德修养，爱心缺失、道德沦丧、价值虚无、金钱至上的现象较为突出，加强公民道德建设的任务迫在眉睫。中国共产党是一个有8000多万党员的执政党，实施党内关爱，既能以身作则，推动其它社会团体、组织学习效法，从而带动整个社会的关爱行动，又能培养广大共产党员的关爱情怀，充分发挥党员在公民道德建设中的模范带头作用，从而推动社会的道德教化。二是主张社会公平正义，引领道德建设的方向。公平正义是社会存在的基石，是最重要的道德价值和政治价值。古希腊哲学家亚里士多德早在2000多年前就认为：“公正是为政的准绳，因为实施公正可以确定是非曲直，而这就是一个共同体秩序的基础。”[2]罗尔斯提出了作为公平的正义，指出正义要“合乎最少受惠者的最大利益”的差别原则[3]。当前我国处在社会转型时期，社会矛盾呈现复杂化、尖锐化的趋向，其中一个重要的原因就是贫富悬殊较大，社会救济、保障制度还不完善。关注弱势群体，彰显人本关怀理应成为我们党道德实践的重要主题。我国当前实施党内关爱与整个社会发展相适应，是实现社会普遍的善，有利于塑造以奉献精神为重要内容的时代价值观，达到和谐社会的建设目标，最终实现人的自由。 　　第三，实施党内关爱有利于实现党内和社会和谐。恩格斯在《共产主义原理》一文中指出，社会主义应当“结束牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的情况”，使“所有人共同享受大家创造出来的福利”，“使社会全体成员的才能得到全面发展。”[4]当前，党内的阶层分布日益复杂、利益诉求日益分化、利益冲突日益频繁，“部分党员隐性化、边缘化、弱势化倾向日益明显”[5]。要改变这种现状，就要为每一个党员在党的建设和发展中发挥主体和先锋模范作用创造条件。要从政治上关爱党员，保障党员有效行使自己的权力；从经济上关爱党员，改善党员的生活条件；从工作上关爱党员，增强党员服务群众的水平；从思想上关爱党员，加强党员的自身道德修养。只有尊重党员的主体地位，才能让党员把党组织的关怀转换