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大学演进中学术自由意义嬗变 　　摘要：大学在历史演进的长河中，所追求的学术自由的意义本身在不断地变化。诞生于中世纪的大学，在教会的庇护下，学术自由主要是享受特权的自由；随着国家权威的建立，近代大学追求的学术自由要义在于免除国家的利益干涉与行动控制；二战以后，随着民主进程的加快，自由成为公民的基本权利，学术自由转向大学内部并与学术道德联姻，旨在寻求大学人的积极行动。 　　关键词：学术自由；特许权；积极自由；消极自由；学术伦理 　　中图分类号：G646 文献标识码：A 文章编号：1672-0059（2013）04-0043-06 　　对大学教育来说，学术自由如同空气一样不可或缺。大学发展的历史在一定意义上也是为争取学术自由斗争的历史，是自由精神不断自觉的历史。在这一历史长河中，随着社会生态的变化，大学所追求的自由的意义也不断发展变化，学术自由精神本身处于变迁之中。 　　一、早期大学——享有特权的自由 　　秉持求知是人类本性的理念，古希腊的雅典成为思想自由和表达自由的社会，古希腊的学者们更是本着自由的精神探索真理。无论是柏拉图的阿加德米学园，还是亚里士多德的吕利昂学校，都是自由研究和自主讨论的场所。被视为自由精神化身的苏格拉底，为了自身的信念和所追求的真理，面对外来压迫可以献出生命。他善于用启发的方式与学生们分享自由的思想，把理性作为检验传统观念和知识信念的标准，引导人们抛弃权威控制而进行自主思考。他的探究行动与理性品质受到人们的敬仰，成为后人追求自南的榜样。古希腊人的贡献是把自由与真理结合起来，让后人认识到自由是探索真理的条件。但是在古希腊，自由只是一种自然的生活状态，并不是一种自觉追求或已被辨明的权利，这也是为什么苏格拉底没有得到辩护的原因。就古希腊来说，英国学者J.B.伯里认为：“思想自由、信仰自由、宽容等问题并未强行于社会，也未经严肃地考虑过。……但要稳固地建设思想自由的学理，尚须有迫害的理论和实际的长期经验。后来基督教所取的迫害政策及其种种结果就驱使理性为这个问题而奋斗，使理智自由乡终得辨明了。”他把古希腊时期称为“理性自由的时代”，认为他们的自由源于他们是理性的朋友，这种理性不受权威的支配。正如伯里所指出的那样，有关自由的辩护依赖于迫害理论与实践，这种辩护在中世纪大学成为现实。 　　诞生于中世纪的早期大学，一方面受到宗教对理性的禁铜，一方面却享有充分的自治和自由。其自由既包括与教会的冲突，又需要教会的保护。以早期巴黎大学为例，当学校首次使用“哲学”一词，以显示一种更崇尚古典内涵而不是传统宗教教育的实用道德理念，其世俗化倾向便遇到来自教会的抵制。事实上，教会在中世纪任何时候都没有放弃过对学校的垄断。另一方面，尽管学校处于世俗化的进程中，但并未与城市社会的其他部分很好地融合。教师与学生明白留在教会符合自身利益，以躲避国王的警察和司法，因而并不反对教会权威把学生定为教士，教师与学生接受依附于教会的司法地位。大学学者全凭经验创造了他们所需要的机构（如大学行会），然后又求得教皇谕旨下的官方承认。通常情况下，教皇的决定完全符合大学学者的愿望，但有时教皇的决定也向大学学者叫停，迫使他们屈服。大学借助行会组织主要行使两项管理事务：一是保障大学的特许权，二是组织教学工作。一些特许权属于地方范围，包括免除所有形式的兵役和特别享有经济利益，大学学者不缴纳向城市居民征收的间接税，也无需缴纳自用商品特别是葡萄酒和啤酒的商品运输税和市场税。在城市，大学学者还享受某些物价的规定价，特别是向市民租房的房租价。其他特许权主要是司法特许权，不仅使大学学者避开世俗司法，甚至在某些方面避开地方的教士司法。 　　哈斯金斯认为：“中世纪是教授控制大学的黄金时代。”大学本身即使不是一个学生协会，也是一个教师的共同体。中世纪的大学没有任何具有实质性意义的捐赠，也没有理事会，不存在国家对大学的控制，现代意义上的管理明显缺失。在很大程度上，大学进行自我管理，教师联合体对教师的行动进行控制。教授拥有传授他所认为的真理的权利，这一理解很大程度上取决于对真理的设定。“假如它是某种需要通过探索去发现的东西，这种探索就必须是自由而不受限制的；从另一方面讲，假如真理是某种已经通过权威展示给我们的东西，那么，它只需要进一步得到解释，而解释者必须忠于权威的信条。毋庸置疑，后者就是中世纪对真理概念及教授真理的理解。”中世纪的正统信仰对一些仅仅卖弄聪明的做法是不屑一顾的。原因在于，对一项主张抱着过分随意的态度很容易陷入异教的泥潭。中世纪教会建立了一种对异教进行侦查和惩罚的特别体制——宗教裁判所。在哲学和神学领域之外的法律、医学、语法和数学领域，只要人们愿意，一般来说都可以自由地教学与争论。当时没有现代意义上的社会问题，也就没有现代意义上的社会科学讲授，也没有哪个教授因授课被