安乐哲论语英译现代解读.docVIP

安乐哲论语英译现代解读 　　摘 要：安乐哲《论语》译本把中国哲学和西方的过程哲学、比较哲学相结合，对《论语》的翻译采用直译的方式和异化的翻译策略，不管是对文化信息承载较多的天、道、孝、信等术语的翻译，句式的选择还是修辞的翻译，都尽力再现《论语》原作的风貌，阐述中国古代哲学，力求打破长期以来的西方文化霸权的地位，使中西方哲学在平等基础上进行对话，安乐哲译本反映了他用中国哲学自己的眼睛来解读中国哲学经典。 　　关键词：《论语》 安乐哲 异化翻译 　　一、 引言 　　《论语》作为儒家经典的重要组成部分，内容博大精深，涉及道德、政治、教育、哲学、文学等诸多方面，对中国的思想文化产生的极其深远的影响，研习《论语》是参悟儒家知道的第一步，是了解中国人生活方式和思维模式的重要依据。20世纪以来，随着中国经济的迅猛发展，《论语》翻译呈现百家争鸣，百花齐放的景象，中外诸多译者本着不同的翻译目的和动机，运用节译（丁往道）、编译（林语堂）、改译（白牧之、白妙子）等形式，还有直译（黄继忠）、意译（许渊冲）、创译（庞德）等方法，创造出了数量繁多的译本[1]。其中，安乐哲教授与罗思文合作，运用西方过程哲学，对《论语》进行全新的诠释，消除长期以来认为中国没有哲学的错误观念，并借此证明孔子的哲学思想对西方哲学反思与重建的的价值和意义。因此在翻译的过程中，对《论语》哲学思想的阐释在很大程度上左右了安乐哲的译文[2]，他采取直译和异化的翻译方式，不管是对文化信息承载较多的天、道、孝、信等术语的翻译，句式的选择还是修辞的翻译，他都力求再现《论语》的原汁原味。下面将从术语的翻译、修辞的翻译和句式的翻译对安乐哲译本进行解读。 　　二、术语的翻译 　　任何语言都是以自己的文化为根基，任何两种语言，甚至多种语言中都会存在词汇空缺现象。英译《论语》过程中，词汇的可译与不可译再次提出挑战，怎样进行跨文化的词汇空缺的语义填补策略尤其重要。安的译本反映的策略主有： 　　1.拼音-汉字-注释法 　　（1）获罪于天，天无所祷也。（《论语?八佾》） 　　A person who offends against（tian 天）has nowhere else to pray.（7：116） 　　“天”通常被译作Heaven或着God，让西方读者联想到耶稣-基督传统的意象，《圣经》中的上帝创造了Heaven，而中国文化中，“天”是万事万物，如“天籁”、“天际”、“与天不老”；也是主宰者“天将降大任”、“天赐”、“天颜”。因此安乐哲用拼音加汉字（tian天），再加上注释的翻译方法，给西方读者陌生化。 　　（2）乡人傩，朝服而立于阼阶。（第十篇，十四章） 　　When his fellow villagers were performing the nuo ritual to exorcise hungry ghosts， dressing in his court robes he would stand in attendance as host at the eastern steps. 　　“傩”是古代的一种风俗，迎神以驱逐疫鬼。安乐哲用音译加解释的方法，将中国独特的“傩”文化呈现于西方读者面前。 　　2.拆字法 　　“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？” （《论语?颜渊》） 　　Yan Hui inquired about the authoritative conduct （ren 仁）. The Master replied， “Through self-discipline and observing ritual propriety （li 礼） one becomes authoritative in one’s conduct. If for the space of a day one were to be able to accomplish this， the whole empire would defer to this authoritative model. Becoming authoritative in one’s conduct is self-originating―how could it originate with others？” 　　“仁”字在《论语》中出现百次之多，通常被译为“benevolence”、“goodness”或“humanity”，都把“仁”的概念简易化了，不能传达出“仁”的丰富内涵。根据《说文解字》，“仁”由“人”、“二”两字组成。在甲骨文中，“二”是“上”字的雏形，这就凸现出在“成仁”过程中的高下之分。孔子认为，如果世界上只有不到两个人的话，便没有“仁”的