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宋代理学兴起对中国美学形态影响 　　宋代理学的兴起，提升了中国人的理论思维水平，改变了中国知识分子的思维方式。从美学的角度看，就是直接改造了中国美学的形态。主要表现在：一是理论思维在美学领域逐步取得了主流地位，以往那种感悟、直觉式的方式作为一种美学思维方式正在逐步退出美学领域；二是理论思维的确立和发展促进了中国古典美学思想体系的诞生；三是在理学思潮的影响下，中国美学形成了将人生境界和审美境界统一的美学体系。同时，美学自身发生了由本体论向认识论的转变：首先表现在对审美心胸的研究上；其次表现在对审美创造过程的深入研究上；再次表现在对艺术思维的特点有了深入和清晰的了解。宋代美学的理论性较之以往大大地加强，这除了受理学的影响外，同时也是受宋代艺术发展的影响。 　　[关键词]宋代理学；古典美学；理论思维；美学形态；艺术 　　[中图分类号]Ｂ244[文献标识码]Ａ[文章编号]1004－518Ｘ（2006）11－0053－05 　　郑苏淮（1958―）男，江苏淮安人，江西科技师范学院科研处副教授。（江西南昌330038） 　　该文系江西省社会科学规划项目“两宋美学研究”（05ＺＸ205）的研究成果之一。 　　 　　宋代的一件大事便是理学的兴起。理学的兴起，改变了中国人、特别是中国知识分子的思维方式。这个改变的影响是十分深远的，从美学的角度看，就是直接改造了中国美学的形态。从此，中国美学形成了自己的理论体系、民族特色并发生着持久的影响。因此，深入地研究理学的兴起对中国美学形态的影响，对我们建设具有中国特色的现代美学有着不可估量的意义。 　　 　　一 　　 　　宋代理学的兴起是儒学在新形势下的复兴，也是儒学自身的一次理论嬗变。正如赵吉惠、郭厚安等所说： 　　 儒学的先天不足之处，使其难以完全制服和代替佛、道两家，在与佛、道的激烈竞争中，儒学缺乏理论性、思辨性的弱点完全地显露出来。儒、道、佛三足鼎立局面的出现，也从另一方面说明儒学的理论不能完全地满足民族的需要。儒学的严重缺陷和面临的挑战，使许多儒家学者激动不安，他们一心要改变儒学的困境。[1]（ｐ513） 　　宋代一批儒家学者奋起迎接挑战，抛弃经学的繁琐章句之学，剥去玄学神秘空疏外衣，融汇佛、道的思想精华，创立了包罗天地、思贯古今的理学思想体系。因此，后来的学者又将理学称之为新儒学。也有的学者将其称之为宋学，并指出宋学与汉学的区别。如漆侠先生就说： 　　在东汉末年传统的章句之学讲授形式下，表现出的两种治学态度：石广元等三人显然按照经师们的章句的传授，走上务于精的道路；诸葛亮则一反传统的学习方法，不务章句，而‘独观其大略’，即从经的要旨方面入手，从而与石广元等大不相同。……在章句之学的全胜时期，一些杰出之士如诸葛亮即已突破章句之学的局限，从领会经的要旨出发，达到对经籍的理解，走上新的治经方法和道路。以义理之学的宋学代替了汉学的章句之学，其主要的、基本的区别在于：汉儒治经，从章句训诂方面入手，亦即从细微处入手，达到通经的目的；而宋儒则摆脱了汉儒章句之学的束缚，从经的要旨、大义、义理之所在，亦即从宏观方面着[，来理解经典的要旨，达到通经的目的。总之，从方法论上说，汉学属于微观类型，而宋学则属于宏观类型。在我国古代学术发展上，宋学确实开创了学术探索的新局面，并表现了它独特的新思路和新方法。[2]（ｐ5） 　　漆侠先生所说的“宏观类型”、“学术探索的新局面”以及“独特的新思路和新方法”，主要表现在理论思维上。这种理论思维的把握方式不同于过去感性地、实践地和直觉地把握方式，而是一种形而上地、逻辑严密地对世界把握的方式。理论思维的发展，标志着人们对世界认识能力的提高，同时也标志着人们思维能力的提高。只有理论思维的发展，各种学术的理论体系才可能建立和深入发展，人类才可能凭借理性真正掌握世界和改造世界。 　　 　　二 　　 　　宋代理学的兴起，对宋代美学形态及以后中国美学形态都产生了深刻的影响。所谓“形态”，是指事物的外在存在形式和内在情态。“形”注重表示事物的存在形状或表现形式；“态”则更注重反应事物内在的特征所体现出来的情态、神态或状态。因此，“形态”不仅指外在形式，而且也指由这种形式所反映出来的事物的某些特征所形成的状态。可见，“形态”不仅仅是形式，而且还存在“情状”或“意态”之意，可以较全面地反映事物存在的方式和特征。宋代美学在理学的理性思潮冲击下，其形态发生了显著的变化。这些变化主要表现在以下一些方面： 　　一是理论思维在美学领域逐步取得了主流地位，以往那种感悟、直觉似的方式作为一种美学思维方式正在逐步退出美学领域。感悟、直觉作为一种思维方式在艺术欣赏和艺术创造中占据突出位置，也就是说，在具体审美欣赏和审美创造过程中离不开感悟、直觉等思维形式，从而形成了感悟和理