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宋明理学语境下家具设计艺术 　　［摘 要］宋明理学强调心性为本和道德意志的提升，通过存性去欲、保持内敛的生活实践达到“天人合一”的精神境界，使得由艺观道成为宋明时期文艺界的价值取向。在此语境下，宋明设计文化由汉唐时代的雄浑壮美转向静寂典雅、精致内敛的意境之美。从结构形式、装饰艺术、家具用材三个方面对宋明家具进行比较可以发现，明式家具是宋代家具设计风格的进一步延续和拓展，通过空间造型处理、结构装饰渲染、用材肌理保持而充分彰显出其简约的设计风格，与理学注重文化审美、以理节情、重视人格的价值取向完全一致。理学成为这一时期家具设计风格变化的深层推动力量，而家具设计则彰显了理学的时代风貌。 　　［关键词］宋明理学；明式家具；设计文化 　　［中图分类号］B224；J509［文献标志码］A 　　［文章编号］1009-3729(2011)02-0068-04 　　 　　在中国传统家具设计艺术中，明式家具以其质朴简练、古典雅致的设计风格获得了国内外设计家和评论家极高的赞誉。多年来，人们从造型艺术的角度对明式家具进行了全方位的研究，并取得了积极成果。明式家具设计艺术风格形成于宋、成熟于明、余续于清，本身承载的是宋明时期长期占据思想世界主流地位的理学思潮，其设计风格是宋代家具设计艺术风格的延续与拓展，是两宋设计文化精研内敛性格的进一步升华。本文不揣浅陋，试从设计文化的视角探讨宋明理学思潮影响下设计文化的价值取向及其与宋明家具设计的密切关系――这也是被中国设计艺术研究长期忽视的设计文化学关照的内容。 　　 　　一、宋明理学与设计文化的价值取向 　　 　　艺术设计的创造是艺术感性与技术理性相统一的结果。设计形式美感的背后是人们对其哲学思想与审美观念或人生境界与审美境界相和谐的理解和追求。明式家具设计艺术风格的形成就是宋明两代文人思想世界积极思考与设计文化价值取向共同抉择的结果。宋明理学是先秦儒家学说经魏晋隋唐时期道家及佛教思想冲击之后所形成的一种思潮，是肇端于唐代中期至北宋前期、经宋明思想家们的不断丰富而形成的一种影响广泛而久远的思想学说。 　　首先，理学家们糅合道家宇宙生成论和佛教的思辨哲学，对传统儒家学说注重伦理而缺乏严密体系的缺陷进行改造，注重探讨世界本原和哲学的思辨结构，使孔孟伦理学围绕理学的哲学逻辑结构贯彻和展开。无论是以程朱（程颢、程颐、朱熹）为代表的义理之学、以陆王（陆九渊、王阳明）为代表的心性之学，还是以张王（张载、王夫之）为代表的气学，均从不同视野把人的自我价值提升到宇宙本体的高度，强调以孔孟的生命智慧自觉地进行道德实践以清澈自己的生命，以儒家圣人为理想人格，以实现圣人之精神境界为人生的终极目的，充分体现了道德理性自我超越的深刻内涵，即将宇宙自然的善――“生生之德”运用于人类的精神活动“终日乾乾”的“仁”，以倡言“继善成性”来完成人与宇宙生命意义的化一。 　　其次，在道德理性的自觉实践中，理学家提出要达到儒家理想的人生境界，需要“格物穷理”、“以物观物”、“涵养省观”、“敬静”等为学修养工夫，实现“存天理，去人欲”的心性超越。这是一种近乎释道的人生修养方法，目的是将人们引入静默内敛而精致的思维世界，将儒家的入世与道、释两家的出世弃世相兼容，建构起一种趋于完美与完善人格的内在生命冲动。 　　再次，在人物关系的处理上，理学家们常用“孔颜乐处”来概括这种精神的自由状态和诗意的境界，提示人们世界上比物质享受更重要、更值得追求的东西是心之所性的“仁”，而物质的东西是耳目之欲、身外之物，只有心所具有的东西才是“至贵至富，可爱可求”者。这种“乐”的境界就是达到知行合一、天人合一后道德与美的“和雅”。这种境界是“不怕艰苦而充满生意”、属伦理又超伦理、准审美又超审美的目的论的精神境界。理学家们用心的玄思关照儒家伦理道德世界，而使其由道德境界走向审美境界、走向宗教境界，无形中推动了文人艺术家在“庄禅合一”的境界中趋向儒家之审美体验的价值取向。 　　质言之，理学直入人的心性世界，强调以心性为本，通过改造“人心”来存养心性，将人的道德意志提升到宇宙本体的形上高度，从而“为天地立心”。在实践上，理学家讲求自觉地培养内心道德感，存性去欲，保持内敛静态、自然平淡的本性，以怡然自乐、寂静清脱的“无我”之省观来实现“天人合一”的精神境界。 　　由于两宋时期宽松的学术环境及发达的传播技术以及统治集团实行的佑文政策，理学在文人这一强大的阶层内部及思想世界已成为主流文化形态。之后，经明代知识分子的阐发，理学超越思想史的狭隘范围而具有了一种特殊的亲和力与结合性，在当时社会特定心理条件下对人的精神世界产生了全面的影响，支配并贯穿了社会文化生活的每一个层面。 　　在文艺领域，以文艺弘扬有道者的内心世界为旨归，由艺观道成为了那个时代文人世界的价值取