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浅析余秋雨旅游美学观 　　摘要：余秋雨成功地塑造了“流浪的中国文人”一“旅者”形象，体现了文化旅游的极高审美水平。对其部分作品内容进行鉴赏，并从旅游美学角度进行文化层次的分析，能够引发普通旅游者对文化旅游的思考，对其旅游观具有一定的指导意义。 　　关键词：余秋雨；旅者；文化旅游；美学体验 　　余秋雨是当代著名文人，主要从事文化散文写作和艺术理论研究。在他的作品里，我们不仅能够身临其境于他所描绘的山水风物和中国的历史长河中，也能一窥中国文人的赤诚灵魂和人生秘谛。正如著名作家王安忆所说，我想《文化苦旅》至少是一种勇敢……它不避嫌疑地让散文这种日见轻俏的文体承载起一些比较重大的心灵情节。 　　余秋雨可以说是一位旅行经历颇丰的“旅者”。从他的第一本文化散文集《文化苦旅》开始，余秋雨将重心放在游历考察全国各地的文化遗迹上，同时以深刻的思想和独到的见解揭示中国文化内涵，拷问历史和人生的深层意义。 　　旅游自古便以帝王巡游，商人商务旅游，文人和士大夫游学等形式存在。近代以来，随着旅游三大产业（交通、住宿、景点）的成熟，催生了大众旅游时代的到来，这使旅游日益成为现代人类社会主要的生活方式和社会经济活动。在满足基本的游山玩水，修身养性的需求后，旅游者对自然人文的探究和现世人生意义的拷问等文化需求开始被广泛关注和发展起来。这与传统旅游相比，在数量上更具广泛性，在影响上更具普遍性，在性质上更具文化自觉性。而余秋雨的旅游美学观对当代普通人的旅游有很多指导意义，这将促进更多普通旅游者在有意识的旅游中成为文化的反思者和建设者。 　　（一）文章：修辞、戏剧元素、典故历史、哲理反思 　　余秋雨是语言文字的娴熟工匠，在遣词、造句、炼句、结构、句法上都有巧妙的智慧，尤其注重修辞以及单个词语的表现力。如，他看到巴特农神庙时，运用排比的修辞加强气势。“整个山丘与神庙都是象牙色。单色何以变成了华丽？方正何以变成了丰腴？断残何以变成了整饬？”从而感慨“寄蜉蝣于天地”的自我渺小感和历史之于当代的厚重无法取代。他在描写空无一人的罗马城时表现其伟大，特用对偶句“伟大见胜于空间，是气势；伟大见胜于世间，是韵味”，让读者在产生神圣罗马的即视感之后若有所思。 　　与之前的散文风格不同的是，作者不限制于简单的抒情或是激情的诗意，而是以一个现代学者的思维方式对传统的中国文化甚至世界文化进行反思，以理性的激情进行对中外历史的反思，对民族未来的关注，对健全人格重建的探讨。 　　作为戏剧理论家的余秋雨积极地调动了戏剧元素的表现手法。“从情感基调到句式修辞，从谋篇布局到表现手法，都渗透着丰富的戏剧化元素――悲剧蕴含，戏剧冲突、戏剧悬疑、戏剧情境、鲜明的情感、富于韵律和节奏的语言”，这使得艺术和现实紧密连接，作者与读者之间“第四堵墙”加速消失。 　　余秋雨的才华不仅表现在文字中，也表现他深究历史真相和文化中。关于萨尔茨堡，余秋雨脑中便有好多典故：迪特利希大主教和情人的故事，西提库斯大主教偷挖喷水泉眼的轶事，石匠的七个妻子之死的传说等。这些典故让萨尔茨堡拥有一种荒谬的戏谑感和神秘感，使得来此旅游的游客有了谈资。余秋雨将此运用在文章中，也为文化旅游提供了优质的旅游资源。 　　而作者的文章最有力量的地方便在于，作者能于尘埃之中窥历史发展，于万物平凡运动中明人世哲理。对于历史的兴亡和朝代的更替，在感概之余，作者怀着自己的一套历史哲学观。他在讲述布拉格之行时，谈到该城市哲学：我们地方太小，城市太老，总也打不过人家，那就不打；但布拉格相信，是外力总要离开，是文明总会留下，你看转眼之间，满街的外国坦克全都变成了外国游客。我们常会被作者敏感的神经和悲壮的情怀所感动。而普通旅游者之余文人旅游者之间最大的不同之处便在于情怀的拥有上。 　　（二）旅游：文化历史、考察探究 　　人、自然、历史的融合以及祖国山水、民族感情、华夏文化三者的融合是余秋雨旅行散文最重要的两个融合。 　　余秋雨偏爱具有高度评价的艺术之城，从自然山水到历史、音乐、艺术、民俗、建筑、宗教等各个文化方面，最后回归到对“人”的探究。 　　于九十年代开始，余秋雨以亲身历险考察国内外各大文明为人生主业。曾带队凤凰卫视“千禧之旅”，对中国、欧洲以及非洲等进行考察，写就了旅行散文集《跟随余秋雨的脚步》系列丛书，堪称旅游文学的经典之作。以《欧洲之行》为例，余秋雨来到“希腊文明第一象征”的巴特农神庙，在悬崖口俯视戏剧史上著名的狄奥尼索斯剧场废墟，沉入钻研人类思想文化史的思潮中；站在科诺索斯宫殿，想象三十几个世纪前的米诺斯王朝的突然湮灭，无知和未知如每一个氧气分子填充我们周围；庞贝古城突然被火山灰掩埋，人类群体在毫无预告的情况下集体死亡、霎时毁灭，让敏感的作者感概纯粹的生与死…… 　　余秋雨的旅行，在早期（即文化大革命前后）是跌宕的人