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浅探说苑里治国思想 　　摘要：《说苑》是由西汉著名的经学家、目录学家、文学家刘向分类纂辑先秦至汉初的史事和传说，杂以议论而成。历来对于《说苑》的研究甚少，但是其中所包含的治国理民的理念直到当今都有十分重要的借鉴意义。本文就将从为政以德、清静无为、贤人治国、修身治国、赏罚治国等几个方面来浅探一下《说苑》里的治国思想。 　　关键词：说苑 刘向 为政以德 赏罚治国 　　 　　《说苑》是由西汉著名的经学家、目录学家、文学家刘向分类纂辑先秦至汉初的史事和传说，杂以议论而成，以阐明儒家的政治思想和伦理观点为主旨。《说苑》一书一直以来未得到人们的足够重视，对其少有研究，其价值更是被很多人所不了解。书中有很多治国的思想兼收并蓄的吸收了儒家、法家、道家等多个学派的思想，有很多值得研究和借鉴的地方，本文就主要从治国思想这个方面来对《说苑》进行一番浅探。 　　 　　一、为政以德的思想 　　在刘向的心目中，孔子是践履仁义之道的不朽典范。刘向明确强调仁义道德乃是人立世的根本，也是立国的根本。仁政思想，是儒家思想的理论基础，先秦儒家无不以仁政作为君主治国的准则。作为汉代儒家的典型代表，刘向继承了先秦儒家的仁政思想。儒家讲“仁”，而仁德的最高境界是博施于民而能济众。刘向提倡治理国政要以教化为主。他反对严峻的刑罚，但也不主张废除。在治国策略上，刘向主张儒家以德化治天下，这其实是仁政思想的延伸。 　　 　　二、清净无为的思想 　　刘向主张君主的清静无为。《说苑?政理》有宓子贱的故事。宓子贱清静无为而治，巫马期辛苦劳烦而治，虽然达到了相同的效果，但是宓子贱被称为“君子”，因为他能“任人”；而巫马期则为“虽治犹未至也”，他只能“任力”，故而达不到清静无为的境界。要达到这种境界，在上者要能够举贤任能，所谓“人君之道，清静无为，务在博爱，趋在任贤”（《说苑?君道》）是也。刘向认为君主想把国家治理好，必须要选用贤才，作为其治国的辅弼。在《说苑》中专门有《尊贤》一章。任贤是儒家政治思想的重要内容，《老子》则明确的反对任贤，其第三章说：“不尚贤，使民不争”。在这里，刘向却将之与衍生于道家的黄老思想结合在一起，并且把前者作为后者实施的基础，任用了贤者，君主便可清静无为了。为了强调这一点，刘向又从为臣的角度进一步阐释。第二章《臣术》，讲的就是为人臣之术。这就赋予了臣理论层面上的意义，强调了臣之为臣的重要所在。只有臣为贤臣，君主才能清静无为而治。君主要清静无为，还要做到不扰民。刘向主张：“人君之事，无为而能容下。夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。”君主不要过多的干涉民众的生活。 　　当然，我们不能认为刘向所提倡的“无为”与汉初实行的“无为而治”是完全相同的。或许应该说，刘向在此时高举无为的大旗，只能是在保持汉室权威的前提下，对权臣、外戚等势力的一种无奈的认可。 　　 　　三、贤人治国的思想 　　贤人治国是儒家仁政德治思想的重要组成部分。孔子主张“举贤才”，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”孟子则更提出：“不用贤则亡。”荀子也对任贤给予极大的重视，指出：“故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”在《说苑》中，先秦儒家的这一思想得到了进一步的丰富和发展。刘向认为，作为君主，治国的首要任务就在于举贤任能，充分发挥贤人的作用，选贤、识贤，“人君之欲平治天下而垂荣名者，必尊贤而下士”。在《说苑》卷一《君道》中，刘向就申明：“人君之道，清静无为，务在博爱，趋在任贤。”可见，在刘向的思想中，任贤与无为而治是互为因果的。 　　 　　四、修身治国的思想 　　儒家讲“修身、齐家、治国、平天下”，修身是建功立业的基础。刘向以儒家的伦理规范作为君子自身修养的标准，强调修身之要，重在不断地学习，“君子不可以不学，见人不可以不饰。不饰则无根，无根则失理，失理则不忠，不忠则失礼，失礼则不立。夫远而有光者，饰也；近而逾明者，学也。”可以说，刘向非常重视统治者自身的修养素质的高低，并且认为作为统治者应该不间断的学习，把学习和修身作为终身都不能够中断的事情。 　　 　　五、赏罚治国的思想 　　赏罚治国是法家重要的治国手段，《说苑》在以儒为宗的前提下，吸取了这一思想，使其成为治国的重要手段。虽如此，二者的赏罚观还是有很大的不同。 　　法家主张“利以赏之，威以刑之，名以导之”（《韩非子?诡使》） 的赏罚思想，认为以利赏则得民， 以刑威则令行。《说苑》则坚信孔子“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”的德治主义思想在治国中的重要地位。在确立德教根本地位的条件下，《政理篇》主张王者之政以德化民，民之不能化，则从之以刑。“德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛”。赏是德化的重要内容，而且是所崇尚的，而刑罚则是政治不