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浅析休谟人性论 　　[摘要]从休谟的《人性论》和后期著作《道德原则研究》中可以发现，他对人性论述的侧重点不同，这种不同是由两部著作各自的立论意旨和论述主题决定的，认识自我乃是哲学探究的最高目标。因此，从人学、关于人的本质的学说的角度理解西方哲学史，无疑是西方哲学史研究的一大深化。本文主要探讨休谟的人性论，以及有关人性的相关话题。 　　[关键词]休谟；人性论；因果联系 　　[中图分类号]B561.291 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）12-0069-02 　　休谟将自己建构的哲学体系命名为“人性论”，认为一切科学都要以“人性”为研究对象，作为科学之基础和指导的哲学，尤其应当把人性问题作为研究的核心问题，成为“人性科学”。在“人性论”的总体框架下，休谟指出，逻辑学、伦理学、美学和政治学直接以人本身为研究对象，所以与人性的关系最为密切，应当成为人性科学的最基本的内容。 　　一、休谟研究人性的通道 　　诚然，休谟自然主义、情感主义的人性论破除了宗教人性论、理性人性论，冲出了神学的藩篱，摆脱了理性必然性的限制，为人的自由发展开辟了道路，对人性的科学研究提供了新视野、新思路，体现了强烈的人文精神，闪耀着人性思想的光辉。但其人性研究的经验基础和知性方法，却导致对人性的研究陷入困境，走入死胡同，最终堵塞了研究人性的通道。 　　休谟十分重视方法，他的整个人性哲学体系就是采用实验推理方法的一个尝试，它以观察和经验为基础，任何结论都从经验而来，不能超出经验之外。休谟想对人性进行精确研究，“打算以规范的方式对人性进行解剖”，实即将知性分析方法也就是牛顿的自然科学方法运用于人性科学中。 　　休谟将人性分解为最原始的知觉原素，从它们最基本的特性和心灵，最基本的活动研究起，通过经验推理，获得几条简单的原则，观念联想原则就是这样既简单原始又普遍实用的人性原则。 　　休谟人性哲学的经验基础划定了认识的界限，把人性研究引向了泥潭，走入绝境，确实在经验现象范围内凭着知性分析的方法不可能发现人性的原始性质、人的真正本质。 　　二、因果联系的人性论 　　因果关系理论集中反映了休谟哲学立场和理论特色，它是休谟在哲学史上最重要、最有影响的一部分，突出体现了休谟对西方哲学发展所做的贡献。 　　休谟的因果观揭示了理性的局限性，休谟则明确提出因果联系的发现不是凭借理性，而是凭借于经验基础上人性原则（本能或机械倾向）的作用。休谟在《人性论》中写道：“显然，一切科学对于人性总是或多或少地有些关系，任何学科不论似乎与人性离得多远，它们总是会通过这样或那样的途径回到人性。” 　　休谟继承发展洛克的思想，从经验出发，提出人对因果联系原理理解的两个重要的人性机制：“过去与未来相似”的人性假设，以及多次经验重复形成的人心偏向即“习惯”。 　　休谟的贡献在于将经验论对因果联系原理理解中的人心机制确切提出并加以说明，这就是休谟哲学史上的突出贡献：即许多现代西方哲学家（特别是所谓“人本主义”哲学思潮的哲学家）沿着休谟的方向对近代哲学中所表现出的理性万能和理性独断的倾向进行了公开的挑战。他们要求超越理性的界限、转向非理性的世界，并对人的非理性的精神活动（其中包括但不限于人的情感、意志活动） 进行了多层次和多方向的研究。 　　三、休谟哲学是个典型的自然主义人学体系 　　首先通过对休谟的代表作《人性论》等原著的深入细致的解读，借助大量的文献资料，全面阐明了休谟哲学的人性论、人学实质与构架。以感觉主义的认识论为基础，以情感道德的人性论为核心，这个基础又是用情感主义、自然主义的原则建立的。 　　也就是说，感觉经验与自然情感的统一，使他得以构建一个以认识论为基础的人性科学体系，既遵循经验自然原则，又把这个原则移作首先是人性的自然情感、情感道德原则。 　　这一体系不仅标志着由近代前期理性认知主体性原则向情感道德主体原则的转向，并从而开启了康德的人类学体系和道德人本主义的哥白尼式的革命。而且其感觉主义、情感主义和自然主义的统一， 既是经验论传统与当时浪漫主义思潮结合的产物，又是整个西方自然主义人学与理性主义人学一道构成两大思潮的最高发展。 　　这一发展的意义就在于：它在彻底驳倒理性主义的同时，也彻底暴露了自身的致命弱点，从而为西方人学思想往后的推进（包括康德——黑格尔的理性主义，马克思主义，直至现代西方的非理性主义和科学主义）开辟了道路。这就是《通往》所论证的休谟人性论开辟了又堵塞了人学道路的主题，这一历史的辩证的认识显然是西方学者无法企及的。 　　四、《人性论》中道德区别的问题 　　在近代道德哲学中，围绕着道德区别的来源有着一场持久且众说纷纭的争论。所谓“道德区别”问题是指人们区别德和恶的基础、人们对行为及其动机作出道德上赞许或谴责的原因