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浅析关于费尔巴哈提纲中实践观及其对思政意义 　　摘 要 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中创造性地揭示了实践在认识世界和改造世界中的决定作用，并把科学的实践观作为“新唯物主义”的基石。马克思的实践观与思想政治教育有着密不可分的联系，对思想政治教育有着重大的指导意义。本文通过浅析该文章中的实践观，简述了其实践观对思想政治教育的意义。 　　关键词 关于费尔巴哈的提纲 实践观 思想政治教育 意义 　　一、《关于费尔巴哈的提纲》中的实践观点 　　（一）实践是马克思主义哲学的出发点和立足点 　　《提纲》提出，马克思主义哲学和以往旧唯物主义的根本区别之一，在于是否认识人的实践活动的意义。马克思认为，以往的旧唯物主义的主要缺点是：对事物、现实、感性、只是当作人的感性活动，当作实践去理解而不是从主观方面去理解。马克思主义哲学正是把实践观点引入唯物论，从而克服了旧唯物主义的对于能动性的片面夸大，萌发出了能动的革命的反映论的观点。费尔巴哈也曾使用过实践这个概念。但是，他讲的实践同马克思理解的实践是有本质的区别。 　　马克思肯定了费尔巴哈“把宗教世界归结于它的世俗基础”，但反对把抽象的思维诉诸感性的直观，他并不像费尔巴哈那样，用作为自然界产物的人的感性活动代替自我意识的思想活动，而是首先分析了物质生产活动的各种主客观条件，并在此基础上经过哲学的抽象提出实践概念。即实1践是指人自觉能动地认识和改造现实世界的一切社会的客观物质活动。实践离不开人的参与，它是主体与客体、主观与客观统一的基础。相反，费尔巴哈从感性的、物质性活动理解实践，却“没有把人的活动本身理解为客观的活动”。所以，马克思又批判地继承了黑格尔哲学理论的合理内核，转化了黑格尔关于理性批判的实践观点，提出感性的、物质性的实践，充分体现了直接现实性的本体论基础。 　　（二）实践是检验真理的标准 　　费尔巴哈不能把认识和实践联系起来，因而在真理标准问题上也存在着错误的看法。马克思指出，人的思维是否具有真理性的问题，不能在思想领域内而只能在社会实践中才能予以解决。“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”他批判了旧唯物主义在真理标准这一认识论的带有根本性问题上的局限。 　　针对费尔巴哈以及以往一切旧哲学在真理标准问题上的失误，马克思鲜明地提出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。只有通过实践的检验才能证明自己的认识是否是真理，除此别无它法。在马克思看来，如果离开实践去争论思维能否反映现实，就如同中世纪的经院哲学一样，是繁琐而无意义的。在这里，马克思第一次把实践引入认识论，作为检验人的思维真理性的客观标准，可见，《提纲》具有实践是检验真理的标准的思想。 　　（三）实践是人的本质 　　关于人的本质，马克思指出，“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思通过将实践引入人的问题，表明了这样的一个基本观点：人只有在改造客观世界的实践中，才能生存、发展，才能证明、实现其本质。首先，人的实践活动，是对象化的社会活动。其次，人是实践内容，是多样化的社会活动。最后，对人的本质及其人性的考察，必须置于个人所处的社会环境、社会关系、社会生活、社会实践中。 　　（四）实践是社会的本质 　　马克思指出：“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。” 　　马克思通过将实践引入社会生活领域，表明了这样的一个基本观点，既生产实践是整个现存的感性世界的基础。首先，社会的起源、基础是物质实践。劳动创造了人，同时也创造了社会，没有物质生产就没有人类社会的存在及其发展。其次，社会生活的基本内容是实践。物质生产是人类最基本的活动，是社会存在、发展的基础，它制约着人类的其他活动，政治、法律、道德、宗教、科学、艺术莫不如此。再次，社会规律的形成离不开实践。自然规律、社会规律都具有客观必然性，但各有其特点。社会规律离不开人的参与即人的各种实践活动，对社会规律的认识也离不开人的实践。 　　总之，纵观《提纲》全文，实践的观点贯穿始终。正是在实践观点的基础上，马克思克服了旧唯物主义的直观性，提出了能动的反映论，又是在实践观点的基础上，马克思完成了使哲学从解释世界的工具成为改造世界的工具的伟大变革。 　　二、《费尔巴哈的提纲》中的实践观对思想政治教育的意义 　　（一）马克思的实践观，是我们掌握思想政治教育的辩证唯物主义认识论和方法论的理论基础 　　1、实践观有助于我们在思想政治教育中从本体论的角度正确认识世界 　　人的实践活动既是主观的精神的活动，又是客观的物质的活动。在马克