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浅探中国传统礼文化和精神 　　［内容摘要］ 礼文化作为中国传统文化的重要组成部分，在中国社会发展史上有着独特的地位和功能。本文对礼文化的核心范畴和观念进行了高度概括，将礼文化的终极取向和最高境界归结为“和”的精神，力图从现实文化需要出发，把传统文化研究与现实需求结合起来，并对如何发扬礼文化“和”的精神提出了自己的具体看法。 　　［关 键 词］ 中国传统礼文化；秩序性内涵；“和”的精神；当代应用价值。 　　［作者简介］ 董 梅，山东理工大学文学与新闻传播学院讲师，文艺学硕士，主要从事广告学领域的研究。 　　 　　一、“礼”与“礼文化”的概念阐释 　　 　　俗话说：“没有规矩，不成方圆。”无论是齐家、治国还是一般的人际交往，都需要人们规范各自的行为，遵循一定的规则，以形成一种有序化的状态，“礼”可以说是这些规范和准则的总称。曾宪义先生把礼的概念界定为：“礼是中国古代社会长期存在的，旨在维护宗法血缘关系和等级制度的一系列精神原则和言行规范的总称。”①该定义强调“礼”是一种秩序、一种规则，旨在通过对人们意识和行为的规范和约束来加强和巩固家族内部的父子、兄弟以及社会上的君臣关系，提供一种社会生存与发展的基本条件。从外延上说，中国古代的礼内容广泛，几乎无所不包，是一个囊括了国家政治、经济、军事、文化等一切典章制度以及个人伦理道德修养、行为规范准则的庞大概念，它是一种行为规范也是一种道德规范，具有修身治国两方面的意义。 　　关于文化一词，《易?贲卦?象传》中有解释：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”“天文”就是自然的规律，“人文”就是人类社会的规律，所谓“以察时变”“化成天下”，则是强调从自然和社会的现象中认识到文化对于社会治理的重要性和普遍意义。文化的构成分为物质文化、精神文化与制度文化，礼文化作为中国传统文化的重要组成部分，基本属于制度文化。作为文物典章、礼节程式、行为规范的结合体，礼文化在中国传统文化中占有重要的地位。然而，传统礼学界对礼的研究过多地追究其阶级性，而忽视其社会性，对礼文化精髓时代价值的论证明显不足。笔者认为，对待中国传统礼文化的正确态度应是：肯定其在历史发展进程中的作用和意义，充分挖掘整理其合理因素，继承和弘扬礼文化的核心内容与精华，为当代社会建设提供宝贵的历史经验和启迪性的智慧。本文重点强调：对于中华传统礼仪文化的应有价值，尤其需要进行深入挖掘，重要的是继承它的精神，借其核心理念和终极价值的精神追求去推动现代社会文明建设。 　　 　　二、礼文化的本质精神――和 　　 　　“礼以定分”，礼的主要的功能与特性是“别贵贱，序尊卑”，旨在确认以等级为表现形式的差别性行为规范。《礼记?哀公问》云：“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也，非礼无以别男女、父子、兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”这句话的意思是说：“礼”就是用来序等级的，并由此来避免社会秩序的混乱，因为这样的等级差异带来的将是稳定的社会关系和良好的社会秩序，“礼”则是确认和维护这种关系和秩序的一种有效工具。具体来说，礼以规范和准则的形式，通过“分”和“别”的途径，形成等差有序的各种关系，并通过使用大小、多寡、华素、高卑、繁简不等的礼物威仪②，规范和巩固着君臣上下、父子长幼、尊卑贵贱、内外亲疏的社会秩序。礼的等差原则的存在是一种客观必然，因为无论在任何社会，人与人之间都存在着等级差异，这是一切有组织的群体所不能避免的，一味地追求绝对平等而消灭一切差异只能导致社会的动乱、停滞乃至倒退③。董仲舒也说：“礼者，所以序尊卑、贵贱、大小之位，而差外内、远近、新故之级者也。”反之，“贵贱无序，何以为国？”意思是说，没有“礼”的等级秩序的建立，国家将会陷入混乱无序的状态，怎么会长治久安呢？所以说，礼的等差原则是社会有序稳定的必要保证，在“礼”的规范要求下，每个社会成员都在严格的等级序列中明确自己的位置，充当特定的社会角色，人们各得其所，各就其位，各安其分，各司其职，各奉其事④，这必将有助于社会的井然有序与和谐稳定。 　　从上文可以推论得出，“礼以定分”的目的在于追求一种良好的社会秩序，其最终要达成的是一种“和”的状态，“和”既是礼追求的终极理想和最高境界，也是协调各方面社会关系的一种具体办法和原则。可以说，“礼”本身就带有弥合的色彩，并且同时兼具融合的实际功能，“礼”通过“辨差异，定名分，立中制节”等途径，发挥其“融突”“调谐”的功能，最终达成“和”的目的，“和”是礼的终极价值追求，是一种融合了“差等与秩序”“对立与冲突”“多元与统一”的海纳百川、兼容并蓄的一种精神。正如有子所说：“礼之用，和为贵。”礼的核心精髓和基本精神是“和”，这也正是礼之所以能够成为几千年封建传统社会主要控制手段的根本原因⑤。 　　 　　三、“和”观念的当代应用价值