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对话理论在语文教学中运用 　　语文课堂上如何真正发挥教师的主导和学生的主体作用，实现双向交流，提高学习效率，广大同仁一直在孜孜探求着；对话理论在教学中的适时引入，表现为一种全新教育理念的教学方式，强化了师生的平等关系，强化了学生学习的主动性。如果能让对话精神飞扬在语文课堂中，语文课堂会更充满活力，教学效果会更加优化。那么，语文教学的本质与对话理论在哪些方面契合呢？对话教学的氛围是怎样的？对话教学的形态有哪些呢？下面我们从以上几个方面作些探讨。 　　 　　一、从孔子的一节课看对话教学的本质 　　 　　对话教学，古亦有之。《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》就有很好的描述。子路、曾皙、冉有、公西华环坐在孔子周围，孔子向学生问志，但他没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的氛围；孔子一出场，就给人态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，确实是一位高明的老师。孔子真不愧是一个伟大的教育家，他关心学生，爱护学生，引导学生立志，关心国家政事；当四个学生述志后，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，将他们要做的事上升到与治国有关的高度，很有指导意义。尽管当时没有“对话教学”一说，但已充分展现了对话教学的本质。 　　“对话”，它有两种含义：一是指两个或两个以上的人之间的谈话；二是指双方或多方之间的接触或会谈。对话在这里实际上被理解为与单个人的独白相对应的一种言语形式，属于纯粹的语言学现象。广义的对话，也可以不直接发生在人与人之间，而发生在人与人的精神产品，亦即人与各种文本之间。这种对话并不以口头语言的交流为特征，而是通过人对文本的理解和批判展开。在此意义上，今人可以与古人对话，一个人可以与客观存在对话，但他极可能永不会熟识的人进行对话。孔子和他的学生对话，我们通过《论语》和孔子及他的弟子们对话。 　　“对话”具体到教学实践，指对话教学，其特点可以概括为：对话教学不是简单的交流，而是平等的沟通；不是简单的接纳，而是内容的理解；不是简单的接纳，而是精神的共享；不是简单的言说，而是生动的互动；不是简单的协商，而是真理的显现。对话教学是一个挑战传统教育的字眼：知识观从“固化独白”走向“关系活态”；课程观从“意义聚合”走向“精神互动”；教学观从“文化传承”走向“文化对话”；师生观从“接受培育”走向“平等交往”。 　　 　　二、语文教学的本质与对话精神的契合 　　 　　（一）语文教学目标与对话精神契合。语文教学就是要提高学生的语文素养、培养学生的语文实践能力。语文素养是基于语文实践的素质修养；语文实践能力是独立运用语言文字从事语文学习和语文生活的能力，绝不是做习题和回答老师提问的能力。素养和能力都是内在于人的，需要自己建构生成的。语文的重要使命是让人获得“符号生命”，走向言语人生。如果能采用孔子的对话型教学，师生双方各自向对方的精神敞开，彼此接纳，平等沟通。那么，既进行了语文实践活动，又和老师有了思想的碰撞、情感的交流，既展现了自己的个性；同时，语文的工具性和人文性又高度地统一在对话教学之中。 　　 　　（二）阅读教学的要求与对话精神契合。语文教学的重头戏便是阅读教学。如果按照传统的教学模式，教师讲，学生听，教师和学生之间是教和被教，灌输和被灌输，服从和被服从的关系；学生置身于文本之外，他们的分析能力、审美能力很难得到提高；实际上，语文课程丰富的人文内涵孕育了文本解读的多样性，我们应允许并鼓励学生对课文做合理的多元解读。而学生反应的独特性、多元性则体现了语文教学过程的生命体验。每一个学生都是一个独立的个体，都有着与众不同的人生阅历与心路历程，面对同一文本，自然会产生各自不同的阅读体验。而在阅读过程中，由于个体原有生活经验与阅读体验的参与和观照，同样会产生各自不同的理解感悟和情感体验。这如鲁迅先生自己所说：“一本《红楼梦》，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”也就是说，对于作品主题的理解往往不能求得答案的统一。我们要允许教师和学生根据自己的人生体验、生命体验，进行独到的自我阐释、自我解读，做出自我的、多元的合理解读。如果我们能创设和谐的对话氛围，象孔子一样，循循善诱，通过提问、激励和引导，让学生自由思考、自由表达自己的疑问和见解，学生就会慢慢形成自己的独特思想和言语表达方式，发展自己独特的个性，学会审美创造，完善人格，而不是人云亦云，消极被动。 　　 　　（三）作文教学的灵魂与对话精神契合。作文教学一直是语文教学的难中之难。学了十几年语文，不少同学提到作文仍然头疼，拿到作文题目不知从何处下笔。写出的作文，也常常言不由衷，大话空话司空见惯。作文的实质是“以我手写我口，以我手写我心”，描述所见所闻所想，表