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对苗族本土生态知识物候历探析 　　【摘要】古代先民进入了游牧、原始农耕之后，为了指导生产和生活的需要，从观察动植物的变化周期逐步认识了季节的交替创立了物候历。而这种物候?v是一种特殊的与生态环境相对应的计时制度。本文从生态人类学本土生态知识的角度来对这种具有明显的时间性和地方性的物候历进行人类学的阐释。 　　【关键词】物候历 本土生态知识 苗族 　　【中图分类号】D261.41 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）23-0288-02 　　前言 　　人类个体的存在是人类历史发生、发展的前提。作为个体的人的存在需要确定的第一个事实就是其与自然界的关系。[1]人类在与自然界的相互依存中，形成自己的对自然规律的认识和把握。对自己所处的自然与生态环境做出经验的积累和知识总结，形成自己的本土生态知识体系，并担负着引导其生态行为的重任。[2]这样的本土生态知识一般而言包括各个民族的生态观、知识框架、传承机制和体现在生活、生产实践中的技术、技能等方面。本文即将讨论的物候历正是规约着人们的生活节律的时间框架即特殊的本土生态知识，而这样的本土生态知识正是所有生态建设的基本知识框架，并不断的规约着人类社会的正常秩序。 　　在远古时代，为了满足人们的生产生活的实际需要，古代先民通过观察各种自然现象建立起了初步的时间概念。并在长期的实践中不断观察和适应环境的变化、季节的交替，总结自然界中动物的活动、植物的生长与自然环境、季节和气候的变化以及各种农事活动有着直接的关系，并且这种关系是有规律可循的，逐步形成了以物候来划分时间的概念，产生了物候知识。由于我国一直以来都十分重视农业生产，随着时间的推移，为了准确的掌握农时编制了物候历。物候历就是每一年中的每一个季节都用相应的动、植物的行为来表示。物候历不仅在汉族盛行，我国苗族、水族、独龙族等少数民族最初也采用物候历作为生产活动的时间标志。 　　苗族历史悠久，从长江中下游和黄河流域的部分地区逐渐西迁进入贵州境内以及周边地区，形成黔东南、黔中黔南、黔西滇东南、湘西、滇东北五大支系。五大支系苗族生存的自然生态环境跨越了副热带山地季风丛林区、高寒山地疏林草原区、亚热带低山从林区、中山丛林或山脊疏林草地、喀斯特石化峰丛区等不同的生态区域[3]。从地形来看主要是海拔在1000-2000米海拔较高山区，从气候来看主要是亚热带季风气候区。聪慧、勤劳的苗族人民被迫迁徙定居后千百年来为了适应生活的需要，在日常劳动、生产实践和生活实践中不断地对大自然中动、植物进行观察和反复的积累经验，运用朴素唯物主义的方法进行总结，根据对花开草枯、鸟鸣虫动物候的观察和记录来掌握规律，以此适应高山层拔的生态环境进行维持生计之安排生产和生活并创立了“但候草木以记时岁”的物候历。但是由于苗族是一个无文字的民族，所以可考有关苗族物候历法的古资料的记载无法所知。有幸的是苗族先民在不断地认识自然、改造自然和征服自然的过程中创造了丰富的民间口头文化。在苗族的口头文化流传的古籍资料、民俗资料以及医药学资料中可以零星的找到苗族人民关于物候历法知识的相关记载。并且一些内容还在广泛的流传至今，并且发挥着重要的作用。 　　一、苗族物候历探析 　　1.苗族《古歌》中可窥见的物候历 　　因为古代的苗族没有文字也没有史官来整理他们的计时制度，并且由于苗族在历史上是一个多灾多难的民族，长期遭受战争和迁徙的痛苦，苗族人民以每个家族为单位进行生活日常事务的处理和记录。苗族古歌就是苗族人民日常生活的真实写照，有各个家族的寨老整理并且世代口耳相传下来。苗族人民知道的农事活动要顺应气候和季节的变化，在生产、生活中把气候和季节神圣化了，并且形成了与农事活动相关的歌谣，并且流传下来，影响甚远。从这些传唱的有关气候和农事有关的古歌中可以窥见他们对时间的认识情况。 　　“冬月是鼠月，腊月是牛月，一月三十天，一年十二月。又订立闰月，一闰两三年。隔田做两丘，分年做两段，冷月六个月，暖季六个月。包粽粑隔季，打糍粑隔年。”[4]从这样的记载中我们可以推断苗族只有冷季和热季的区分，并没有我们通常认为的春、夏、秋、冬这样的四季之分。冷季和热季每一个季节各自包含六个月，在不同的季节苗族人们的生活方式和内容各不相同以此有“包粽粑隔季，打糍粑隔年。”这就告诉我们苗族人们在社会生活中以“包粽粑隔季”和“打糍粑隔年”的方法来对区分冷季和热季。 　　“正月来到了，二月来到了，三月来到了，阳雀从东方回来了，一只手拿木叶，一只手拿芦笙，这山喊来那山叫，千人万人都听到：春天回来了，春天回来了。”这是一首传唱于贵州黔东南地区的《春季歌》。当地的人们以阳雀的到来作为春天开始的标志。看到阳雀飞来便开始安排一年中的农事生产活动。 　　“Niangx ib dongd hxet ve