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王维禅诗三境浅谈 　　内容摘要：王维称“诗佛”，诗作禅意盎然，存“思与境偕”之妙。其三首诗典型地显示了禅诗的三重：《过香积寺》观安禅之境、《终南别业》显骋怀之境和《山居秋暝》感至乐之境，诗中安禅向佛、骋怀参佛、入禅悟佛之致可观。 　　关键词：王维 诗境 安禅之境 参禅之境 入禅之境 　　王维，笃于佛，染于禅，耽于诗，成就了“诗佛”之誉。王维诗歌，诗语中有禅意，禅语中存诗味，终使其诗臻于“思与境偕”（司空图）的空灵境界。王维的三首禅诗就典型地展示了其诗境形成的阶段性特质，有安禅之境、参禅之境和入禅之境的差异，很好地揭示了“诗佛”求佛之心：安禅向佛、骋怀参佛和入禅见佛。 　　一.“安禅”之境 　　这是安禅向佛之阶段，此为借助佛法消释心中无妄时期。“安禅”本为佛家语，即安静地打坐，身心安然入于静思凝虑的俱寂境界。苑咸《酬王维》诗序说：“王兄当代诗匠，又精通禅理。”王维受家庭浓厚的佛教氛围和社会佞佛风气的影响甚大，笃志学佛，安禅以消除心间烦忧。其佛理可观《过香积寺》： 　　不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？ 　　泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 　　香积寺位于四川涪城县，寺名源于《维摩经》，王维因声造访，诚心乃至，可堪“爱染日已薄，禅寂日已固”（《偶然作六首》），超尘脱俗之念和安禅入定之想已然融入香积寺中。 　　超尘脱俗景致。“泉声咽危石，日色冷青松。”泉声、危石、日色、青松等看似写景，实则会禅，自然景物之宁静用以印证诗人归寂之心态，可谓“深幽超尘，诗中有道”。赵殿成评曰：“下一咽字，则幽静之状恍然；著一冷字，则深僻之景若见。昔人所谓诗眼是矣。”（《王右丞集笺注》卷七）诗歌写出了一个幽深、静谧的境界。诗人用静境来体现排除心间妄念，达到气定神怡境界以摆脱人世一切烦恼。景能怡心，境可引情，感山水之清新，得超尘之心境。 　　安禅入定境地。“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”毒龙，佛家谓邪念妄想，比喻世人的欲望。佛教故事有云：西方水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。某高僧以无边的佛法制服了毒龙，使其离潭而去，永不伤人。佛法可制毒龙，静谧能克欲念。王维笃好南禅宗，亦曾为南禅宗开宗立派大师慧能写过碑志，而慧能主张不假外求，靠“己心弥陀”顿悟。王维观山水、赏景致间不执著于外物之感官，而是“即色游玄”，清幽宁静之景已然深契“无心于万物”的佛玄心胸，故而诗人能将禅之拈花微笑的意念转化为诗之空明脱俗的审美。“安禅制毒龙”，人不可能没有欲望，要兼有理性，更须以理性去克制各种欲望。读王维诗，确感清新气，生禅家意。 　　二.“骋怀”之境 　　这是参禅悟佛之阶段，此为闲适淡逸超然物外时期。“骋怀”语出王羲之《兰亭集序》：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”远离尘嚣，置身空旷山野之间，极力让经世俗浸染的心灵找一个立命之地，寻一份寄托，得到一种补偿和满足，暂时忘却尘世的喧哗和骚动，山林自然成为诗人的慰藉。能隐逸，能坐忘，能谈禅，能悠游，观其《终南别业》： 　　中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。 　　行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。 　　王维想隐逸，素食于终南山，享受山野之清，“游目骋怀”，徜徉山水、寄寓情怀、愉悦身心，源于有好道之嗜，感参禅之妙。 　　好道之嗜。“中岁颇好道，晚家南山陲。”王维所好之“道”，不仅仅是禅宗之道，而是哲理之道，指普遍精神的本体。所以，无论是凝望云卷云舒，还是观赏花开花落，都是为探寻“道”，探寻生活的要义，探寻人生的真谛，探寻宇宙的奥秘。在生活角度而言，王维是“骋怀”，从宗教角度而言，他是“好道”，于审美角度来说，他是“趋趣”。骋怀舒目，禅诗旨趣归一，其居住环境、往来人丁和生活方式皆如参禅。所居无氛垢，纯净，亦指无杂念、无机心，“新晴原野旷，极目无氛垢”（《新晴野望》），碧峰白水，秀丽一片；所语或林叟或樵夫，皆野老（不与人争席），与林叟谈笑甚恰，随遇而安，“欲投人宿处，隔水问樵夫”（《终南山》），向樵夫信口问宿，安然行止；日常所观照，或“寂寥天地暮，心与广川闲”（《登河北城楼作》），或“山中习静观朝槿”（《积雨辋川庄作》），无论是“心与”、“静观”，都描绘了一种审美静观的思维方式。所以，诗人在“寂寞掩柴扉，茫茫对落晖”（《山居即事》）中体物悟道，妙谛自在。 　　参悟之妙。“行到水穷处，坐看云起时。”悠闲之至，心与物游。王维坐看云起，陶潜悠然见南山，他们不是“穷格”眼前的云山，也不是只在自己的身心，苏轼在《东坡题跋》中说：“因采菊而见南山，境与意会，此句最有妙处。”诗人从云之聚散、鸟之盘桓，体会诗学和禅意。清代俞陛云在《诗境浅说》中说：“行至水穷，若已到尽头，而又看云起，见妙境之无穷。可悟处事变之无穷，求学之义理亦无穷。此