异地重建后羌族民俗适应性研究.docVIP

异地重建后羌族民俗适应性研究 　　 [摘 要]北川羌族人在5.12汶川特大地震以后搬迁到新县城入住已经五年了，这五年来，生活在搬迁过后北川新县城里的羌族人他们的文化状态、民俗文化是如何在震后适应和延续的？本文就已绵阳市北川羌族自治县新县城为例，调研了羌族在异地重建过后民俗文化的适应性，来思索今后北川羌族自治县羌族民俗的传承与发展之路。 　　 [关键词]异地重建;羌族;民俗;适应性 　　5.12汶川特大地震已经过去五年了，地震后对于羌族文化传承与保护的研究可谓达到了一个高潮，许多专家学者都纷纷发表文章对羌族文化的保护提出了宝贵的意见或建议。这五年来，生活在搬迁过后北川新县城里的羌族人他们的文化状态、民俗文化是如何在震后适应和延续的？本文就绵阳市北川羌族自治县新县城为例，调研了羌族在异地重建过后民俗文化的适应性，来思索今后北川羌族的民俗文化以及发展的道路。 　　一、灾后异地重建对羌族民俗适应性的影响 　　所谓民俗就是一个民族在发展的过程中逐渐形成的一种习惯和风尚。民俗包含了民间的风俗、信仰、习惯以及各种各样的在人民之间流传的文化，就像故事、神话、谜语、歌谣和节日庆典等。民俗有着几种特点：第一，无论哪一个民俗都有着类似的形式或者类似的内容;第二，民俗都有变异性的特点，不论哪一种民俗在类型的内容和形式的发展中因为地理位置的影响以及当地文化的影响，都会存在着很大的差别;第三，民俗都有历史性的特点，民俗一般会在人事的变动和地区经济以及政治文化的变化中出现，直到发展到消失，这个过程也有着非常重要的历史意义，但大部分的民俗还依然有着非常实用的价值。 　　笔者在之前研究羌民族异地重建中民俗适应性的基础上，将之与灾前的羌民族民俗文化及异地重建中的羌民族民俗文化做深度纵向对比分析，灾前的羌民族对居住地熟悉且完全融入当地，其民俗保持完整。灾后重建中，人们更多地是从建筑布局、个人家居和民俗节日等方面突出羌民族特点，而对于灾后的文化重建考虑甚少。由于尚未定居，人员流动性过大，考虑完全融入当地的问题还为时较早。灾后重建完成后，灾区的物质层面重建结束，居民相对固定、居住环境发生较大变化，民族成分和居住环境与先前差别过大，精神层面的建设继续发展并且更为迫切，羌民俗真正融入当地并与当地民俗完美结合就显得特别重要。这时，处理好羌民俗的异地适应性问题、掌握羌民族民俗开发和挖掘的适度原因就显得特别重要，因为此问题解决得不好的将直接羌民族民俗文化的传承与保护造成不一定的影响。 　　（一）北川的重生 　　根据《北川县志》记载，北川是奴隶制夏朝的创始人大禹的出生地。早在唐代以前，北川县境就有很多大禹庙宇，并在每年的六月初六举行盛大的大禹祭祀活动。（1）2003年，四川省政府申请少数民族自治县，得到中央的批准，才成立了北川羌族自治县。北川是中国独有的一个羌族自治县，北川羌族的人口数量占全国羌族总人数的25%，假如由于5.12汶川地震把北川县取消或者是对其进行拆分，就会和国家民族区域自治民族政策相反。为了能够实现羌民族快速的发展，不撤销北川羌族自治县，这样北川新县城的异地重建就是最为紧要的任务。 　　在大地震中，受灾最严重的就是北川县，该县数十万人的经济财产直接受到影响，人民伤亡惨重，众多房屋倒塌，造成了数百亿元的经济损失。在整个震区中，曲山镇又是北川县中地震最严重的地区。在这个区域中，几乎所有的房屋建筑物都坍塌，所有的植被也被破坏，地貌、地质的损坏使得该地区已经不再适合人类继续生存，也就没有了重建的可能性。地震以后，人民的生活还要继续，在原地重建已经没有太大的意义，只能把这些居民搬迁到新的城区生活，考虑到当地的居民的生活习惯等方面，当地政府对居民进行了大量的走访和调查，大多数的居民还是认同到新地区去继续生活的，并且这些认同异地安置的居民中绝大多数的人还是希望搬迁到相对平坦的区域去生活，只有一少部分人喜欢山区的居住环境。受地震的影响，人民在选择地址的时候也纷纷都考虑到了新地区的安全性。在此，分别从地质条件、地貌条件、5.12地震反应、社会影响和民族关系等方面，比较了5处备选重建场址的优势和劣势，最后综合考虑，建议选择永昌镇为灾区居民新的安家地点。在进行选址的过程中，可以发现当地政府的考虑和选择都是比较顺承民意的。（2） 　　（二）异地重建对羌族民俗文化带来的影响 　　移民的方式主要有水库移民、拆迁移民、灾害移民等几种方式，但是不管哪一种方式的移民都不会是自己愿意的异地重建，基本都是受到人为因素或者是自然灾害的影响不得不离开自己生活过的土地搬到其他地方。在别的地方重新建设就算是给予人民最好的待遇也不可能让每一个都能满意，因为异地重建给当地的人民带来的不仅仅是经济上的还有文化上的破坏。这样的方式在很大程度上是阻碍了人民本来的生活方式以及社会关系。同时也破坏了