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庄子平等观及其现代意义 　　[摘要]庄子的平等观是以“以道观物”为认识根据、在宇宙范围内言说平等的大平等观，其实质是主张“物固有所可”的差异中的宇宙平等和“人相忘乎道未”的自由中的社会平等。庄子平等观的思想内涵与当代平等思想如环境伦理学和自由主义的平等观有相通之处，具有可资利用的现代性资源。 　　[关键词]庄子；平等观；以道观物；差异；自由 　　 　　近代著名学者章太炎称《庄子?齐物论》篇是“一往平等之说”，以“平等”来解说庄子。的确，《庄子》书中包含着鲜明的平等理念，这些理念值得我们发掘并给予现代诠释。 　　 　　一、平等的根据 　　 　　《庄子?秋水》篇说：“以道观之，物无贵贱”。“贵贱”是表达价值意义上的高低差别的用语，“无贵贱”就是没有价值意义上的高低差别，是明确表述平等问题的。《庄子》所谓“物”，指宇宙间的一切事物，不仅是自然物，还包括人及其活动，即人文、社会性的物，如人的言论、名誉、道德、生死等等；《庄子》主张万物平等，是有它的立场的，这就是“以道观之”。所谓“以道观之”，就是站在“道”的立场、从“道”的观点来审视万物。“道”是《庄子》思想的核心范畴，也是其平等观的根据。为什么从道的观点看万物没有贵贱之分呢?这可分两个层次来理解：首先，道是万物的本根，是万物生成变化的总原理，所以必须也应该从道的立场去观察事物。《大宗师》篇说： 　　夫道。有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地……。又况万物之所系，而一化之所待乎! 　　道“自本自根”、“生天生地”，万物本于道、生于道，道又是维系万物、统一万物变化的基础，万物在道中运行变化。所以，只有在体道的境界中由道观物，才能体悟事物及其变化的实情。所以道是认识事物真实面貌的立足点和出发点，也就成为认识世界万物的根本方法，《庄子》对万物平等关系的认识也是以此为根据的。 　　其次，道是均等、无差别的，所以从道的立场看，万物是齐一的。《齐物论》说：“道未始有封，言未始有常。‘又说’道通为一。”道是投有封域、界限的，任何事物在任何时间、空间都体现着道，道不受这些封界(《齐物论》称为“畛”)的限制，因而道是“通”的，道这种在万物中的通达，也使万物贯通起来，而无论在什么时间、什么地点、对于什么事物，体现的都只是这一个“道”，所以说“道通为一”。《大宗师》说道是：“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”就是说，道超越了高低、内外、久暂等差别，因而是没有这些差别的，道的这种单一性和无差别性是《庄子》平等观的又一认识论根据：由于万物在其根源上是混而为一，在其变化过程中是通而为一的，所以万物不论是什么、不论怎样变化，都不可能脱离道的轨迹，始终是在这一个道中造就的(《庄子》所谓“造化”)。《知北游》篇还从宇宙构成的角度讲“通天下一气耳”，这可看作是从气一元论角度对“道通为一”的论证。既然如此，在道之中并由道出发来体察万物时，万物在根本上就有同一的原理和同一的价值根据，所以万物存在的齐一、平等性就显示出来。 　　《庄子》还进而指出，如果脱离道的立场，就会产生不平等的观念。《秋水》篇云：“以物观之，自贵而相贱”；以俗观之，贵贱不在己。“所谓以物观之，自贵而相贱”。就是人们囿于成见并各自从其成见出发看待对方，从而自是而非他、贵己而贱他，形成高下优劣的观念。成玄英疏日：“夫物情倒置，迷惑是非，皆欲贵己而贱他，他亦自贵而贱彼，彼此怀惑，故言相也。”人的情感本应自然而发，却为成见所左右，这就是“倒置”，倒置而迷惑于是非之间，形成彼此之间不平等的观念。所谓“以俗观之，贵贱不在己”，就是从流俗的观点看，是贵是贱，不由自己决定，而决定于外在的因素。如果以财富名誉的有、无为贵、贱，则人就随着财富荣誉的有无而变贵变贱。从根本上说，人的价值、地位及相互关系应该由人自身的性质来决定，人是主体，而现在却由外物来确定，把本不属于人的高低优劣关系强加到人身上，造成人的不平等。这也是一种“倒置”，并形成了以外在因素为标准的不平等观。总之，无论是“以物观之”还是“以俗观之”，都不能达到“以道观之”的境界，因而必然产生不平等的观念，而“道观”的立场则可以包容和超越“物观”和“俗观”，达到对万物的平等观。 　　 　　二、差异中的平等 　　 　　《庄子》虽然从道的立场出发，体认到万物的齐一、平等性，但并没有抹煞物的差异性，而把万物等同起来。道是通达于差异之中，在差异中体现的，也可以说，遭是包含着差异的。道观式的认识，并不是只看到“一”，同时也看到了“多”，不只是看到了单纯的统一，也看到了对立。而它在“多”或“对立”中寻找“一”或“统一”，寻求差异中的平等的思想方法是值得玩味的。以下试作一些分析。 　　《齐物论