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庄子思想生态意蕴及其当代价值探析 　　摘 要：世界历史发展至今，生态问题日趋成为一个亟须解决的全球性问题。生态问题的解决，本质上依赖于人与自然、人与人、人与自身之间和谐关系的构建。首先需要从思想层面树立生?B意识，凝练生态观念。中国古代哲学智慧――《庄子》一书中，包含着庄子对人与自然关系、有用无用的价值取向和人的发展等方面的见解，富有生态意蕴，对公民生态意识的培育具有借鉴意义和价值。 　　关键词：庄子思想；生态意蕴；当代价值 　　中图分类号：B21 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）11-0081-03 　　在中国哲学的整个体系中，“庄子哲学”寄情自然、与天同乐的思想独树一帜，并深刻影响着中华民族的人文情怀。当今社会，环境污染、资源匮乏问题严重，生态问题日益成为全人类不得不面对的危机。从这一社会现实出发来解读庄子的思想，就能发现他的哲学体系中包含了许多朴素而又深刻的生态思想，值得借鉴。 　　一、庄子哲学思想中的生态意蕴 　　庄子所处的时代几乎不存在环境污染、资源开发过度等生态问题，《庄子》一书也并非研究生态学的专门著作，但书中所展现的朴素自然观以及人与自然和谐相处的价值观依然富有鲜活的现实性。庄子从“道”出发，通过对“道法自然”“人与天一”“法贵天真”以及“无用之用”等思想的阐述构建了自身的自然观。他将自然视为自然自足的存在，主张人应当认同其他生命以达到同自然万物和谐相处的状态；重视人性的自然性以及人自身的和谐，为我们反思现今人类面临的生态困境，树立新的自然观、发展观以及推进人类的自身发展提供了新的视角。 　　（一）道法自然、人与天一的生态伦理思想 　　庄子继承并发展了老子关于天人关系的思想，即“道法自然”“人与天一”。“道”与“天”都是庄子哲学体系中的重要概念。“道”是《庄子》宇宙观的本体根据。“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子?大宗师》）。庄子的“道”主要是指一切“存在”的本源，“道”是真实存在的，即便它无为无形，但它自古存在，先于万物又创造万物。“道”存在的基本方式是“无为”，在这一方面，他继承了老子“道法自然”思想的内核，认为“无为”不仅仅只是效法“道”的一个过程，也是实现“道法自然”的方式之一。除此之外，庄子也对“天”这一概念进行了自己的阐释。概括来讲，庄子所讲的“天”主要有三个层面的意思：一是自然之天。这是庄子对“天”的基础界定。“自然”的天是不包含感情、目的以及价值需求的。“道与之貌，天与之形，恶不得不谓之人”。（《庄子?德充符》）庄子认为外貌美丑都来自于先天，应当心怀赞赏顺应天意，而不应以后天的情感审美私自评价。二是自然之状态。即将天等同为自然而然。在《应帝王》中他指出，“尽其所受乎天，而无见得，亦应用已”。“天”对万事的决定作用是自然而然的，人只能顺应天。三是人“性”之自然性，即人的精神自由。庄子提倡的自由可以理解为一种超越的人生状态，是“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”，是“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。（《庄子?逍遥游》） 　　“道法自然”“人与天一”是庄子朴素生态伦理思想的凝练。庄子的自然之“道”在于“无为”，即人应当去除人为的雕饰和人工的因素，“顺物自然而无应私也”（《庄子?德充符》），“调之以自然之命”（《庄子?天运》）。一切有为的举动，都将破坏原有的自然秩序。他倡导不违反事物的本性，这种朴素的自然观同信奉人类中心主义的自然观相对立。庄子阐释的人与自然关系是“万物不伤”，是“物我两忘”，是“阴阳和静，鬼神不挠，四时得节，万物不伤，群生不夭”（《庄子?缮性》）。庄子提倡“圣人处物而不伤物，不伤物者，物亦不能也”（《庄子?知北游》）；人应当珍爱万物，即“爱人利物之谓仁”（《庄子?至乐》）。在对于自然是顺从还是征服这一问题上，庄子选择的显然是前者。 　　（二）无用之用的生态价值观 　　“无用之用”是庄子最先提出的一种有别于功利主义价值取向的价值观。庄子指出：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。（《庄子?人间世》）“有用”“无用”同人的价值需求有关，大多是以人类为中心得出的结论。“无用之用”涉及的是人对万事万物的评价标准。从生态角度来理解就是万事万物都有自身的价值，应当尊重事物的本性。庄子认为只有知晓何为“无用”，才能体会到“有用”。“知无用而始可与言用矣……然则无用之为用也亦明矣。”（《庄子?外物》）庄子对此还怀有一种赞赏心理，他在《逍遥游》的末尾写道“……子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡……彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。”庄子的“无用之用”思想对当今时代的生态价值伦理观的建构富有借鉴意