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庄子教育思想对语感培养启示 　　庄子思想是中国文化重要的组成部分，然而千百年来研究庄子教育思想的著作却寥如星辰，偶有提及，却又是批判的居多。不少人认为庄子根本就不是教育家，还有人认为庄子的思想都是反教育的、消极的，这是对这位心灵自由哲学家、浪漫主义教育家的误解。让我们再次走近庄子，品读《庄子》，分析这位浪漫主义教育家的教育思想，并着重谈谈其对语文教学中语感培养的启示。 　　 　　一、庄子的教育思想 　　 　　1.顺乎自然。“鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能,不同其事。”（《庄子?至乐》）这就是说，鱼有水才能生存，而人在水中却要被淹死。人和鱼各有特性，好恶本就不同。因此，先圣充分认识到他们各自的差异性，因其特性而用之。 　　2.得意忘言。“筌者所以鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所在意，得意而忘言。”（《庄子?外物》）对言意的关系，庄子将二者理解为工具与目的的关系，既承认“言”对“意”的作用，又反对执著与“言”，他以筌、蹄（工具）和鱼、兔（目的）为喻以阐明这一道理。“言”的目的是为了表达或获得“意”及玄妙之道，正如捕得鱼、兔便可抛却筌、蹄这些工具一样，在获得了大道“意”之后，就要抛却、忘记、超越“言”这一工具，不能执守于“言”。 　　3.心斋坐忘。庄子认为，心斋坐忘是培养理想人物的一条主要的教育原则和方法。“若一志，无听之以耳，而听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符（思念）。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子?人世间》）可以说虚静是心所遵守的戒律，是体现“道”的前提。这是庄子关于“心斋”教育的基本观点。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子?大宗师》）只在概念性知识中打转转，就无法突破形式逻辑的束缚，无法直接把握认识对象，也就不会有“不知之知”。这里的忘知，不是把知抛出体外，而是暂时忘记它，转移意识的注意力，“知”在转移中从主导地位变为从属地位，变成为“不知之知”服务的成分，主体直接把握认识对象，就好像忘记了“知”的存在。 　　 　　二、语感 　　 　　语感这一概念最早是夏?D尊在20世纪30年代提出的，他认为“对于文字应有灵敏的感觉。姑且名这感觉为‘语感’”①。叶圣陶在此基础上将语感定义为“对于语言文字的锐敏的感觉”，“是对于语言文字的正确的了解力”。②他认为:语感是听说读写四种语文能力中最核心的因素；离开了语感，文学作品无从欣赏，听说读写能力无从谈起；语感的水平决定着听说读写的水平。吕叔湘认为：“语文教学的首要任务就是培养学生各方面的语感能力”，“一个学生语感强了，他在理解方面和表达方面都会不断进步”。③ 　　 　　三、庄子教育思想对语感培养的启示 　　 　　1.得意忘言，心斋坐忘――超越语言，在体验感悟中培养语感 　　长期以来，我们的语文教育陷入了把可分析性、逻辑性作为根本属性的歧途，使得各种弊端日益突出。例如在中学语文的课堂上常常会看到这样的分析：《海燕》中的海燕、海鸭、海鸥、乌云、波涛等鲜活的形象被老师诠释成阶级斗争，茅盾《白杨礼赞》中戈壁上笔直笔直的白杨树不见了，学生的笔记本上留下的是“白杨树象征了边疆战士坚强的精神”这样的概念。满脑子都是许多字、词、句的杂乱堆积，把原来浑然天成、有血有肉的文章变成了一个个零件的堆积，毫无生气，学生怎么能学到作文的真本领呢？对语文教育中这种分析至上的教育现象，王元化教授说：“现在分析课文的这种‘肢解法’，古希腊哲学家亚里士多德说：‘如果把一只胳膊从躯体上砍下来, 那就不是胳膊了。’一篇文章是一个活动有机的整体，你这样把它肢解了就变成另外一种东西, 而不是这篇文章本身。这是解剖尸体, 不是讲作品, 连技术化都谈不到。”④ 　　庄子言“言者所在意，得意而忘言”。 与捕得鱼、兔便可抛却筌、蹄这些工具一样，在获得了大道“意”之后，就要抛却、忘记、超越“言”这一工具，不能执守于“言”。这启示我们在进行语文教学时，不要只从语言分析的角度去对待文章，满足于字面上简单的阐释，还应该引导学生自己根据自己对生活的体验，去对文章进行督导的感悟，培养语感。许多学生在阅读中对优秀的文学作品“无动于衷”，主要是由于他们处于旁观状态，缺少心灵的投入。《秋水》中，庄周不是鱼，但它能体验到鱼儿的出游之乐，因为它做到了主客交融，在体验的瞬间，庄周就是那条鱼，那条鱼就是庄周，所以庄周能真切的体会到鱼的快乐。 　　在语文教学中，不引导学生与文本交融，入情入境，只是逐一分析文中的语言文字，只在概念性知识中打转转，就无法突破形式逻辑的束缚，无法直接把握认识对象，也就不会有“不知之知”，从而不能达到心斋坐忘的境界，培养语感就更无从说起。即引导他们进入到作品的具体语境中去，将语言符号“还原”成作家所建构