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庄子生态哲学思想对当前生态文明建设启示 　　摘 要：和谐统一的自然观、物无贵贱的平等观、“无用之用”的价值观等是庄子生态哲学思想的重要内容。以其为理论借鉴，尊重自然、顺应自然，合理利用自然资源，加强顺其自然的道德修养等是社会主义生态文明建设的重要战略选择。 　　关键词：庄子；生态哲学；生态文明；和谐发展 　　中图分类号：B233.5 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2016）05-0079-02 　　随着生态文明建设提上日程，从中华文明宝藏中发掘丰富的生态思想，受到越来越多中外人士的重视。生态文明的核心是人与自然和谐发展，这与庄子道法自然、物无贵贱等生态智慧相契合，构成社会主义生态文明建设的重要文化支撑。 　　一、庄子生态哲学思想的主要内容 　　庄子所属的道家，其哲学是以自然为核心。因此，道法自然在庄子哲学中占有特殊重要的地位。庄子著作中的自然与我们今天所说的自然不同。它不是指作为人类生存家园的自然即自然实体，而是指向一个抽象的哲学概念――宇宙。宇宙是对时空和万物的总称，庄子视“道”为宇宙生成的起源。《庄子?知北游》指出：“天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！”意思是说“道”不是天地万物本身，也不是其高、广、行、昌等特征，而是世间万物之所以如此的根据。宇宙运行道法自然，并由此延伸出和谐统一的自然观，物无贵贱的平等观，“无用之用”的价值观等。 　　（一）和谐统一的自然观 　　庄子和谐统一自然观的基本观点是肯定人是自然界的一部分，人与自然和谐统一。 　　“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老子?二十五章》）老子强调人在宇宙万物中的位置，是自然界的一部分。“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也……号物之数谓之万，人处一焉”（《庄子?秋水》）人存在于天地之间，就好像大山上的小石和小木……号称万物的种类有万种之多，人类只是其中之一。庄子继承老子的宇宙观并有所发展，进一步指出：“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子?齐物论》）。即认为宇宙万物与人同为一体。老庄都表达了人是自然界一部分的观点，但庄子不仅认为人是自然界的一部分，还与自然和谐统一。在庄子看来，人是自然界的产物，依赖自然界才能生存、发展。因此，人类应当保护环境、保护自然资源，与自然和谐相处。庄子充分注意到人类的生存和发展必须依靠大自然养育的基本事实，并把这种养育称为“天鬻”。“四者，天鬻也，天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！”（《庄子?德充符》）大意是说人既然是靠自然的供养而活着，哪里还需要人为（指智慧和买卖等）呢？在这里，庄子完全否定人为和智慧的作用是错误的，但他把人受自然养育才得以生存的思想表达得十分明确。大自然为人类的生存和发展提供了必要的物质条件和基础，我们必须爱戴自然，与自然和谐相处。所谓“圣人处物而不伤物，不伤物者，物亦不能伤也。唯无伤者，为能与人相将迎。”（《庄子?知北游》）在庄子看来，人与自然应处于一种和谐相处、互无伤害的祥乐状态下。只有这样，才能禽兽成群，草木遂长。 　　（二）物无贵贱的平等观 　　宇宙万物形态各异，功能作用各不相同，即“四时殊气”“五官殊职”“万物殊理”。事物的器用、性能等虽各不相同，各有所长，但庄子认为，这些差异是相对的，“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也”。（《庄子?德充符》）从这个角度讲，秋毫和泰山、殇子和彭祖并没有大小、寿夭之别。正如庄子所说：“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”（《庄子?齐物论》）站在道的立场上，注重宇宙万物“道通为一”，小草和柱子，丑陋的女人和美丽的西施，以及形形色色神奇古怪的事物都是等同的。这种万物平等的观点，庄子称作“齐物”。 　　庄子说：“以道观之，物无贵贱。”（《庄子?秋水》）从道的角度看，万物没有贵贱之分，万物各有其独特的权利和价值。万物一齐，孰短孰长。世间万物都是一样的，无所谓哪个长哪个短。庄子主张人们应该从“以道观之”“万物一齐”的立场去“兼怀万物”，即以无私、包容的情怀去对待天下万物，承认人和万物并没有贵贱之分。 　　（三）无用之用的价值观 　　自然具有自然价值即自然万物中能够直接满足人类生存和发展需要的价值。庄子根据自然价值把自然万物分为两种：“有用之用”和“无用之用”。所谓“有用之用”是指对人有用的自然物，这种自然物因为能够满足主体的某种物质需要而具有价值；反之，就是所谓的“无用之用”。 　　“有用之用”和“无用之用”之说出于《庄子?人间世》：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”这段话的意思是：山上的树木是自己招致侵害，膏火是自己招致煎熬。桂树的果实因为可以吃，所