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庄子美学审美类型初探 　　摘 要：本文以四则寓言为例，简单论述了庄子美学中的四种审美类型：形式美、生命美、自由美和创造美。 　　关键词：审美类型 形式美 生命美 自由美 创造美 　　 　　庄子美学给了中国古典美学以深厚的滋养，而且给现代中国乃至世界美学以不竭的启示。这两点，庄子美学研究的专家们已经多有阐述。但是，庄子给出了哪些审美类型，这一问题尚未得到深入的探讨。笔者初涉庄子美学研究，提供一些浅见，以就教于方家，故曰：初探。 　　“无用之用”作为庄子美学对美的本质的价值学规定，至今仍有其合理性。我们也遵从这个本质规定，以此来探寻庄子美学的审美类型。 　　 　　一、“栎社树”中的审美类型 　　 　　让我们先来温习一下关于“栎社树”的寓言： 　　匠石之齐，至于曲辕，见。其大蔽数千牛，?e之百围；其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液?眩?以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。” 　　匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比于文木邪？夫?祭骈勹止??z之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 　　匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者垢厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！”①（《人间世》） 　　首先，审美判断（即“无用”）是与社会价值评判（即“有用”）不同的价值评价方式。栎社树“观者如市”，路过的徒弟也美美地看了个饱，而“匠石不顾”。显然，师徒二人的立场不同：师傅是从世俗的功利目的出发，采用的社会价值评判方式，要求树满足人直接的物质需要（即“有用”），但它偏偏什么器物也做不了，不能满足人的物质需求，所以匠石不予理睬；弟子则没有这种功利的目的，他只是觉得树“美”，不管它能不能做器物（即“无用”）。弟子的这种态度就是审美的态度，采用的是审美评判方式，所以与采用社会价值评判方式的师傅有截然不同的判断结果（这棵“无用”之树的价值，下文会有交待）。从寓言结尾的“彼其所保与众异”而令很多人欣赏看，庄子已经意识到它还是满足了人一部分的需要，有其独立价值，也就是肯定了审美活动的独立性。“以义誉之，不亦远乎！”表明，庄子也看到这种独特的活动应该有自己独特的价值评判标准。 　　那么，“无用之用”到底有什么用呢？ 　　从美学上来说，就是这棵树作为审美对象的审美活动的意义：首先，树长得“大蔽数千牛，?e之百围；其高临山，十仞而后有枝”，如此雄伟壮大之姿，单就外形就有一种无形的魅力，令人赞叹。无用的树，以自己的外形（形式）供人欣赏，它的“用”在形式美。书中多次提到的“美人”、“美服”都属于这种类型，虽然这不是庄子所推崇的。 　　其次，树雄壮的外观本身就是生命力高度张扬的表现。人们赞赏树，也是对其生命力高度张扬的向往和肯定，即生命的力度美。而且，树长得如此高大，一定经历了长久的岁月，年复一年的风霜雪雨，仍能如此枝繁叶茂，如此旺盛，是对树的生命强度的肯定，这是树的生命的强度美。同时也是生命绵长的表征，所以，这里还有一个生命的长度美。而这里生命的力度美、强度美、长度美，正是庄子理想的生命美的集中体现。如此，我们就可以说栎社树是庄子理想的生命美的象征。 　　这里就有了“无用之用”的两种审美类型：形式美和生命美。 　　 　　二、两种不同层次的自由之美 　　 　　“无用之用”的第三种审美类型是自由之美。但在庄子那里有两种情况，一是审美主体的“自适”，即自在自得的自由；二是更高层次上获得了人生境界提升的自由之美。 　　第一种，出现在《庄子》首篇――《逍遥游》中。 　　惠子种出了有五石（600斤）容量的大葫芦，以为没有用，庄子说：“何不虑以为大樽而浮于江湖之上？”在惠子那里几乎是累赘的大葫芦，到庄子这里成了可以助人游于水上的救生圈。这样就扩大了人的生存空间。而且在水上漂流，“若不系之舟”（《列御寇》），自由自在，岂不是比满足人的动物性功利需求更高级的需要？如此，庄子巧于“用大”而有了“大用”。这就是“无用之用”的第三种审美类型：自由之美。另一棵“无用”的大树――樗，“树之无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”（《逍遥游》），也就是在无人事纷扰的旷野里，人们怡然自得地享受它的树荫之凉，这便是树