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庄子生命哲学自然意蕴及当代价值 　　摘要：庄子是一个生命哲学家。他以“道”作为解释生命的起点，“道”自然无为，人生命的轮回是“道”的具体体现，其各个阶段与环节都展示着“道”的自然本性。庄子生命哲学中所蕴涵的生存智慧，依然照亮了我们今天的人生之路。 　　关键词：庄子；生命；自然；价值 　　中图分类号：B223.5　文献标识码：A　文章编号：1004－0544(2009)08－0049－03 　　 　　庄子是一个生命哲学家，他立足于自然理解生命，始终把自然作为人生命的家园。不仅生命本体源于自然，生命形态表现为自然，生命维系依赖自然，而且生命最终会回归于自然。庄子对生命的自然诠释，提示我们重新思考人与自然的关系，重新定位人在世界上的地位，以真正实现人与自然的和谐相处，改善日益恶化的生态环境；引发我们对生命意义及价值的理性思考，有助于缓解日益严重的人性异化现象；同时克服人们由于死亡带来的种种焦虑及畏惧，以使我们更从容地完成生命的旅程。 　　 　　一、庄子生命哲学的自然意蕴 　　 　　生命本体源于自然。这里的自然，主要指宇宙中的自然力量和物质元素。庄子生命哲学的逻辑起点是“道”，此“道”是万物的根本，是宇宙万物的自然和必然。庄子之“道”是对老子之“道”的继承和弘扬。在老子那里，“道”是玄之又玄的超越性的形而上存在，它“先天地生”，空阔而广瀚，是外于万物、独立自成且运转不息的自然。“道”是天下万物创始的本根“天下母”，其创生万物的过程被老子表述为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《老子》第四十二章)由“道”所生之万物，不仅是无生命的万物之本，也是生命之本。因此，生命源于自然之“道”。 　　如果说老子之道只是从宏观角度给了生命诞生以形而上的说明，那么庄子则向我们展示出了一幅以道为根本的生命演化的清晰图画。他将“道”化生万物的机制归结为“气”的聚合变化。气充盈整个宇宙，既有形又可以无形，可以运动也可以凝聚。“气”，一方面接近“道”。因为二者具有共同的特点――“虚”，“气也者，虚而待物者也，唯道集虚”(《人间世》)，另一方面“气”又有着一定的实在性，可以指体内之气、自然中的云气、世界中流动的物质，可感可知。由此，“气”介于“道”的抽象性和物的具体性之间，是“道”和万物发生联系的不可缺少的中间环节。庄子将玄之又玄的“道”化生为实在存有的“气”，把创始生命的“道”形象地展现于实体的“气”中。“气”聚则生，“气”散则死，生命融于宇宙的大化流行之中。遵循于“道”的自然交替和轮转，犹如四季的变化。昼夜的更迭。 　　生命维系依赖于自然。这里的“自然”主要是指自然界、自然事物、自然环境。庄子始终认为，天地万物是一个有机的整体，人是这个整体中的一个组成部分。人类与自然具有天然的亲和性。生命必须依靠天地万物的供养，生命也只有植根于大自然中才能得以保全。把自己与天地万物隔离开来，只能是自取其辱或自取灭亡。所以，人最理想的生活状态就是彻底投身于自然怀抱。“就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。”(《刻意》)，人类生活的至德之世就是“同与禽兽居，族与万物并”(《马蹄》)的与大自然和睦相处的时期。 　　生命形态表现为自然。此“自然”是自然而然，是生命的存在状态及对待生命的态度。庄子以老子的“法自然”为价值导向，将法自然看作人类应然的生存方式。认为生命的意义就在于如何保持生命的本然状态，一切的人为造作都是以人损天的行为，也都将会使人丧失原来的纯朴，从而不仅不能安顿生命，而且会给人生带来无穷的迷惑与危机。在他看来，按法自然的原则生存，首先就是要按照人的本初真性生存，“顺物自然而无容私”(《应帝王》)、“常因自然而不益生”(《德充符》)要“不失其性命之情”，杜绝种种失却人类本性的做法。其次，按法自然的原则生存，还意味着必须尊重其它物类的自然本性，“不开人之天，而开天之天”(《达生》)，“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。”(《骈拇》)。在《达生》篇中，庄子讲述了几个顺其自然的故事，呼吁人们不要“以己养养鸟”，而要“以鸟养养鸟”。再次，按法自然的原则生存，就必须尊重自然本身的秩序，不要人为地改变自然，破坏大自然的固有秩序。庄子认为，尊重自然秩序的基本做法就是效法天地，以无为的方式对待一切：“天无为以之清。地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化生。……故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉!”(《至乐》) 　　庄子将人与自然的这种关系称为“人与天一”(《山木》)。“人与天一”侧重强调的是天，是自然，是人合于天，是人对自然的敬畏和尊重。为此，庄子对人们以自己的知识和智慧为工具去肆意破坏自然界的固有秩序、破坏人类与自然和平共处的局面的做法深恶痛绝。在《天运》篇中，他辛辣地抨击了“圣人”：“三皇之知，上悖日