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巴蜀地区天龙八部造像遗存与研究现状 　　摘 要： 天龙八部是对佛经所载八种护法神?o的总称。在古代佛寺或摩崖石刻的艺术遗存中，可见天龙八部被当做重要题材而精心塑造展示。但学术界对“天龙八部”艺术及其文化内涵的研究，远不如佛菩萨诸天等题材。巴蜀地区“天龙八部”造（?D）像的遗存系统完备，保存较好，蕴含着民俗民间文化、宗教仪轨、地域精神、民族心理、艺术风格等诸多内涵，是深入认识佛教世俗化进程和民族文化交流的绝佳的研究载体。 　　关键词： 天龙八部 佛教艺术 文化形态 　　所谓“天龙八部”，是对佛经中经常提及的天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、迦楼罗、摩?T罗伽的总称，他们常常陪伺在佛、菩萨身边，并发展成独立展示的艺术题材单元，与如来、菩萨、诸天共同构成佛教艺术中四大神?o形象，但其研究的深度和广度远远不如后三者，在现代文化中的影响力主要来自金庸先生20世纪60年代著成的小说《天龙八部》及其衍生品――电视剧和网络游戏。 　　一、巴蜀地区“天龙八部”造（图）像的遗存状况 　　现代考古学和宗教学研究表明，巴蜀地区拥有丰厚的佛教艺术资源，重点体现在石窟造像和佛寺壁画两方面。“天龙八部”是巴蜀石窟造像和佛寺壁画中的常见题材，其系统完备，保存较好。 　　一方面，巴蜀石窟群是我国南方石窟艺术的杰出代表，造像延续时间长，地理分布广，艺术水平高，地域特色和时代风格鲜明。早在南北朝时期，四川的佛教徒们就受建康（今南京）的佛教造像风气影响，在山间崖壁开凿窟龛，建立石窟寺观。在唐代至宋初，由于数次关系国运的政治文化事件的推动，佛教艺术文化中心随之迁移入川。就现存遗迹而言，四川地区的佛教造像在全国数量最多，宗教类型和题材内容广泛多样，并且在中国北方地区石窟造像之风普遍衰落以后延续发展并达到高潮，书写了我国晚期石窟史上最辉煌的篇章。代表性的如广元石窟、巴中石窟、安岳石窟、大足石窟。而且由于近年的考古发现不断，四川佛教石窟造像的资料还在日益丰富之中。 　　较之中国其他地区，“天龙八部”题材在巴蜀石窟、摩崖造像中尤其流行。自唐代佛教密宗盛行以来，天龙八部作为重要的密宗图像符号，以浮雕或阴刻的方式雕凿于巴蜀各类窟龛中。尽管许多窟龛的天龙八部在雕造时本身就不完整，历史上还损毁了一部分，但仍旧有大量体系完备、雕刻精美的天龙八部造像被较好地保存下来，如广元皇泽寺28号窟（初唐）、巴中南龛第053龛（盛唐）、巴中水宁寺第8龛（中晚唐）、蒲江飞仙阁9号龛（7世纪末―8世纪初）、忠县临江岩2号龛（中唐）、潼南千佛寺摩崖造像等，能够支撑起历史分期、地域关联、风格样式等细腻的课题架构。 　　另一方面，在蒙元铁骑蹂躏巴蜀，石窟文化衰绝的宋元以降，四川明代佛寺壁画接棒石窟造像传统，承传了唐、五代以来四川辉煌的壁画成就，又延续了北方壁画艺术传统，绽放出了芬芳的花朵，延续了佛教艺术元脉。其中，平武报恩寺、蓬溪宝梵寺、剑阁觉苑寺、资中甘露寺、新繁龙藏寺等佛寺中的“天龙八部”壁画，大多品相完好，体系完备，能与石窟造像相互印证，也能与其他地域的天龙八部图像，如敦煌、山西、云南、韩国、尼泊尔、日本等，建立起互补的文化关联。 　　无论是时间跨度，还是保存品相巴蜀地区“天龙八部”造（图）像均可以用“系统完备、保存较好”概括。现在，经历数次战火和文化浩劫洗礼，巴蜀石窟造像的存在打破了学术界判定中国石窟艺术“唐盛宋衰”的成见，四川明代佛寺壁画的存在证明中村不折等“明代是壁画衰弱期”的论断有失偏颇。尽管影响日盛，但跟敦煌学等北方的同类研究相比，巴蜀石窟造像、佛寺壁画及相关文献研究还处于浅表层，急需学者投入发掘、整合与保护，甚至形成专门学科。 　　二、“天龙八部”造（图）像的研究现状 　　站在民间美术根性文化的立场看，天龙八部众神?o以卑微戴罪之身获佛陀救赎，不但象征着佛法的强大与包容，而且体现着各类神?o及外道体系在佛教教义中的改良，蕴含着民俗民间文化、宗教仪轨、地域精神、民族心理、艺术风格等诸多内涵，是深入认识佛教世俗化进程和民族文化交流的绝佳的研究载体。 　　就相关研究而言，我们可以从“天龙八部研究”和“巴蜀地区天龙八部研究”两类来考察： 　　首先，天龙八部相关研究：分为专著和专题研究论文。 　　第一，关于“天龙八部”的研究专著，有诺布旺典的《图解天龙八部》（陕西师范大学出版社，2009年）和《唐卡中的天龙八部》（陕西师范大学出版社，2007年），全佛编辑部的《天龙八部》（中国社会科学出版社，2003年）等。这些著作图文并茂地阐述了天龙八部的基本常识，方便人们初步了解与认知。但是对于具体的佛教艺术研究，尤其是历史特色、地域特色、文化交流、尊格辨识、文献梳理等系统化研究，这些常识就显得太混沌，无法细化。例如《图解天龙八部》以清代丁观鹏《法界源流图》（系摹写宋代张胜温《大