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建构当代大学精神方法论考察 　　摘要：“建构当代中国的大学精神”作为一项重要的学术议题受到了普遍关注。目前的讨论主要围绕着大学精神的内涵、外延和实现途径而展开，达成了一定共识。但需要认真审视方法论层面的问题。包括：如何处理借鉴与自我生成二者之间的张力？怎样有效地消解各种方法尤其是“外部反思”的有限性？依循这些问题尝试进行深入的考察和反思。 　　关键词：大学精神；方法论考察；外部反思；自我生成 　　中图分类号：G640 　　文献标识码：A 　　文章编号：1672-4038（2015）02-0043-05 　　如何建构当今中国的大学精神？对于这个问题众说纷纭，较为常见的办法是从中国古代和两方现代大学精神的理念中汲取资源。这种借鉴原本无可厚非，却应有足够的警醒对其有效性进行约定。当代的大学精神植根于中国大学独特的现实性实践活动中，也植根于面向未来的谋划之中。恰恰由于植根于这样的客观性内容之中，才能避免所建构的大学精神陷入空疏虚浮。无论是出于克服现代性焦虑的目的来构建大学精神，抑或是为了民族复兴而提振高等教育，都无法回避对于建构大学精神方法论的哲学反思。 　　一、大学精神与“社会现实” 　　大学是人类文明和知识集大成处，人类的各种文明和知识如同涓涓细流在此汇集、交融，汇成江洋，然后又从这里汩汩流出，滋润着人类。大学精神是大学的核心和特质体现，是经过大学共同体成员的努力长时期积淀而成的，其实质是追求真理、学术自由和思想独立这些方面。大学精神是大学之根本、学术之基石、学人之范导。建构大学精神是伴随大学的发展而同步进行的，也随大学功能的拓展不断丰富完善。为了使大学精神的建构得以顺利进行，我们不能不对其方法论进行足够的批判性反思。 　　世界一流的大学都有自己独特的大学精神，这不但是大学独特的精神特质和宝贵的精神财富，更是大学魅力之所在。如哈佛大学的精神是追求真理、独立思想和注重人文，牛津大学的精神是对卓越的追求。中国现代的大学精神是随着西方大学制度的引入而萌发，其中蔡冗培先生担任北京大学校长期间倡导兼容并包、学术独立、思想自由、教授治校、学生自治，对大学的定位是纯粹研究学问之机关。由此逐渐生成了独具个性的北大精神：兼容并蓄与学术独立；养成人格与自由意志；保持张力与典范意义。而梅贻琦先生在主政清华大学期间提出了通才教育、教授治校和学术自南的思想，凝练出了特色鲜明的清华精神：耻不如人：讲究科学：重视实干。清华大学和北京大学的大学精神是以中国的优秀传统文化为根基，融通古今中外诸多大学理念而成的智慧结晶。这也成了其他大学在建构大学精神时的典范。 　　就外部特征而言。大学精神是一所大学的灵魂所在，是一种相对稳定的价值追求和理想信念：它潜移默化地滋润着大学这个学术共同体内成员的精神信念，这种影响是藏之于心、弥漫于外的一种难以抗拒的“心理磁场”，是历久常新的核心动力和力量源泉。这是仅就大学精神的外部特征而言，较容易达成共识，目前的现状也是如此。若要深入地言说其本质内涵，十分复杂。一方面是由于我国当下具有共性的大学精神还在逐渐形成过程中，另一方面是因为专属于每个大学自己鲜明个性的大学精神也正在生成中。所以，当下大学精神的建构不论是共性层面还是个性层面都需要坚持实事求是的思维方法，而这就要求我们要深入到具体的大学发展进程中去。 　　就较为笼统的“大学”而言，中西方都经历了与其文明大致相当的漫长发展史。中国自战国时期的稷下学宫、汉武帝独尊儒术创立太学延续到魏晋、隋唐、明、清的国子监属于古代意义上的大学，1898年按照西方模式兴办的京师大学堂属于现代意义上的大学。“大学”作为一个概念初见于儒家典籍之一的《礼记》，为“穷理、正心、修己、治人之道”，即理应具备崇高品格又胸怀抱负、勇于担当的品质。眼下一些高校自称其大学精神的校训就取自《礼记?大学》篇的首句，“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”，以此为大学精神的圭臬。在民族振兴的时代背景下，现代大学过度追求作为知性思维成果的科学，而忘却了形成健全的人格也是大学应有之义。虽然不断进行着矫正，但为人与为学依然没有在当下的大学中得到妥帖安放，能得到普遍认可和具有较强影响力的大学精神依然有限。 　　严格说来，中国近代的大学发端于西方。办学体制引自西方，大学精神的形成也源于西方。因此，在考察大学精神时，我们有必要先对西方大学精神的发展进程作简要考察。源于古希腊的柏拉图学园到1088年欧洲第一所大学――意大利博洛尼亚大学的诞生是西方大学的古典时期，从1809年洪堡大学开始进入近现代，大学的功能从单一的教学逐步扩充为教学、科研和社会服务。“两希”文明是西方文明的摇篮，对大学的影响自然不能忽视，希腊文化中对知识确定性的探究冲动培植了西方人的科学理性精神，而希伯来文化中的宗教意识追求的是一种神圣的超越现实的价