戴维特自然化认识论思想研究.docVIP

戴维特自然化认识论思想研究 　　【摘 要】戴维特在认识论方面坚持了一种常识实在论的基本立场，而这一立场的确立则是通过对于历史上怀疑论所存在的理论缺陷进行批判而展开的，这样认识的自然化就自然而然地成为了戴维特理论的必然选择。作为一种经过了修正和完善的实在论立场，科学实在论也对于常识实在论进行了诸多方面的超越，从而在认识论的层面上成为了常识实在论的最终归宿。 　　【关键词】自然主义;认识论;实在论;常识 　　一、认识的常识实在论立场 　　戴维特（M.Devitt）的自然化认识论构造的基础是常识实在论，“有关日常可观察的物理世界的实在论是一个不可抗拒的学说”。当然，这种常识实在论并不仅仅是作为一种心理信念而存在的，而是同样需要依靠有说服力的论证。那么，在认识的过程中，究竟是先有了一种本体论的立场或者假设，然后再展开认识的呢，还是基于一种认识论的过程去推断本体论的立场呢？在戴维特看来，这个问题是非常重要的，因为自从哲学的认识论转向以后，哲学家们往往首先从认识论的角度出发来考虑问题，之后才衍生出本体论的讨论。为此，戴维特从以下几个方面进行了论述，从中我们也可以批判性地考察与了解戴维特有关于认识的常识实在论特征： 　　首先，反实在论的认识怀疑论缺陷。在笛卡尔那里，认识的怀疑论被当作了我们对于世界进行客观认知的第一原则，并且也是获取真理的必要保证，因为怀疑的出发点就是认识的确定性，这样便似乎能够为知识确立起稳固的基础。对此，戴维特提出了比较明确的质疑，他认为，尽管笛卡尔对于我们感觉经验的有效性进行了深切的关注，并且以一种无可反驳的逻辑思路使得实在论立场受到了动摇，然而这从根本上来说却仍然只是一种“非充分决定性论题”。也就是说，对于实在世界的认识判断，无论是将其看作是一种真实的经验，抑或者只是一种虚幻的错觉，这种判决的依据都可以在科学的观察证据那里得到支撑。其原因在于，我们的视觉神经对于外界事物的光波感应和作用并不仅仅取决于外部刺激的来源性质，而且还取决于个体的生理状态和心理空间特征。 　　其次，实在论的基础主义弊端。针对怀疑主义所存在的种种问题，基础主义试图从怀疑主义的理性逻辑出发去进行矛盾推导，从而得到否证性的答案。然而，问题在于，怀疑主义的基本假设就是值得商榷的，因为由这种假设出发我们必然会走向一种“即刻的唯我论”或者“瞬时唯我论”，而这一点是为哲学家们所不能接受的。在基础主义的实在论方面，最具有代表性的就是源自于洛克的“表征实在论”。然而，洛克将思维的界域限定于观念及其之间的联结之中，这导致其表征实在论的立场最终走向了破产。为此，戴维特认为，“最好的做法就是沿着表征实在论的路线，根据那种好似的经验事实而做出最佳说明的推理”。 　　再次，认识的常识实在论可靠性。对于戴维特而言，可观察的物理实体所具有的实在性本质，这是毋庸置疑的，这一点与怀疑论的思维形成了对立的局面。通常，人们习惯于采用一种经验事实的语言来描述世界现象，然而这种语言并非完全是中立的，而是会渗透着人们的理论思维。在这一点上，戴维特一方面否认了那种由事物存在的方式简单地推论外部世界实在性的做法，另一方面他也认为这种对于实在性的信念可以从各个不同的方面得到辩护。 　　二、认识的自然化可能性 　　如上所述，戴维特为认识过程的实现设立了一种常识实在论的基本立场，而这一立场的确立则是通过对于历史上怀疑论所存在的理论缺陷进行批判而展开的，这样认识的自然化就自然而然地成为了戴维特理论的必然选择。这种自然化的认识论既是应对怀疑论挑战的必要选择，同时也是哲学认识论发展到一定阶段的产物。众所周知，从西方哲学的认识论转向，一直到十九世纪末、二十世纪初，科学主义和理性主义的思维日渐占据人类认识领域的核心位置，由此而带来的后果就是人类希望去寻求一种知识的确定性基础，从而建立起有关于认识的统一框架，并且使得认识能够得到充分的、有力的辩护――这是一种典型的体现人类主体理性力量的、以人类为中心的认识论立场。问题在于，在科学与哲学领域之中，以逻辑实证主义为代表的理性主义哲学曾经一度达到令人惊叹的逻辑高度，但是最终它却因为无法应对显而易见的常识性问题而遭到了人们的抛弃，为此戴维特希望以一种自然化的方式和路径来克服这一哲学前进的障碍。 　　戴维特认为，科学及其背后的假定必须被视为是一种理所当然的东西，这种假定是与心智的运作机制相独立的，并且是一种在主体之外的客观存在，“科学……都视为理所当然的东西”。在此，戴维特所谓的这种“理所当然”意指一种认识的自然化产生过程。在戴维特看来，人类先天具有一定的认知能力，这种认知能力具有特定的结构，它使得人类在出生之后面对外部世界信息刺激和作用的情况下能够产生一种“有序化”的经验。这种“有序化的经验”根源就在于人类遗传的认知机制，正是它为人类提供了一种关于