恩格斯对杜林世界模式论哲学批判.docVIP

恩格斯对杜林世界模式论哲学批判 　　【摘要】在《反杜林论》的《分类。先验主义》与《世界模式论》两章中，恩格斯对杜林的“世界模式论”毫不留情地作出了批判，并分析了物质与意识的关系，阐述了世界的统一性在于它的物质性，即马克思主义的世界物质统一性原理。本文围绕这一章的内容，详细阐释了杜林在“世界模式论”中“原则”概念的基本观点， 杜林“世界模式论”中世界统一性原理的基本观点， 并分析了恩格斯对杜林“世界模式论”的批判。 　　【关键词】反杜林论；世界模式论；哲学批判 　　19世纪70年代，在德国社会民主党内发生了一场反对杜林主义的斗争。正是在这样的斗争中，恩格斯创作了一部论战性著作――《反杜林论》。同时，这部著作是马克思主义发展史上较为全面系统地阐述马克思主义基本理论的著作，被称为马克思主义的百科全书。 　　其中，在《反杜林论》哲学篇中，第三章《分类。先验主义》与第四章《世界模式论》，作为哲学篇的开始，主要探讨意识与存在何为第一性的问题与世界统一性问题。在这两个问题上，杜林的唯心主义先验观与折中主义观，受到了恩格斯的揭露与批判。 　　一、杜林“世界模式论”中“原则”概念的基本观点 　　杜林认为，哲学在解释自然界与人类世界之前，首先要解释这个世界的本原问题。为了解释这个问题，在“世界模式论”中，杜林提出了原则这一概念。杜林认为，原则是事物的基本形式，它组成了世界并成为适用于一切领域的绝对真理。 　　（一）杜林关于“原则”概念的基本观点。在杜林的观点中，原则大致可以分为三个方面来理解：第一，原则是存在于客观世界，可以被人们意识所考察的东西。第二，这些原则经过综合成为思维中的原则之后，就变成了具有至上性的真理，并作为与客观世界相对立的东西出现。第三，原则具有内在矛盾性。它在自然领域是依靠经验而存在的，但当它一旦转化为思维形式，就成为完全不需要任何个人特殊的经验，由思维创造处理的东西。 　　（二）“原则”概念的内在矛盾。事实上，由于原则概念前两个方面的不一致性，导致原则概念本身并不是纯粹的唯心主义观点，而是具有内在矛盾性的折中主义的观点。这一点在杜林论证纯数学时表现的尤为显著。 　　杜林提出：“人们容易忽视，那些数学的要素（数、数量、时间、空间和几何运动）只在形式上是观念的……所以绝对的数量无论它们属于哪一类，都是某种完全经验的东西。……但是，数学的模式能够作一种虽然是脱离经验的，但仍然是充分的描述。”在杜林看来，一方面，绝对的数量，即一切数的基本形态，例如各种不同的形状等等，都是人通过实践，并依赖长期形成的经验而认识并考察的。在这一方面杜林无疑是合理的。另一方面，当这些数转化为完全抽象的数学模式，例如函数等，就是完全属于思维自己的创造，是不依赖于任何人的特殊经验和外部世界而创造的。这种自然领域的唯物主义与人类社会的唯心主义，造就了杜林的自然哲学与世界模式论，形成了自相矛盾的折中主义哲学。 　　二、杜林“世界模式论”中世界统一性原理的基本观点 　　在“世界模式论”中，杜林分析世界本原问题后，阐述了世界统一性问题，即世界统一于存在。 　　（一）杜林“世界模式论”中的“存在”概念。存在这一概念有两方面的含义。一是指世界万物的基本存在形式。这种存在是无特殊规定性的，是一种无法再赋予物体其他同一性和非同一性的普遍抽象。事实上，这种无差别的存在从表面上看是合理的，因为无论是自然界还是人类社会，都是一种存在，它是包罗万象的，没有其他任何事物可以在他之外。但这种无特殊规定性的存在实际上就是虚无。因为在这种存在中，自然界与人类社会，物质与精神，此岸与彼岸都是无法判断的。这种没有差别的同一，没有分析的综合，就是一种绝对的虚无。正如恩格斯讽刺道：“多么了不起的‘创造体系的思想’！”；二是与这个自然、世界相对立的思维上的存在。杜林强调，存在是与思想虚无对应而存在的。那么，存在与虚无这对关系范畴，其实是一种假设，一种逻辑游戏，因为这种无差别的包罗万象的存在是没有任何变化的存在，事实上它完全是一种架空的思维上的想象物，也就是说这种存在本身就是虚无。 　　（二）杜林如何用“存在”推导出世界统一。在阐述世界如何统一于存在时，杜林的思路可以分为两个方面。一是唯心主义观点：从存在开始，由于思维的本质是将事物综合为一个统一体，因此存在一旦被思考就成为统一的东西。同时，世界这个概念在思维中也成为统一的，那么现实世界便是统一的。二是折中主义的观点：从存在开始，这种存在是包罗万象的，没有任何事物是在这个存在之外的，因而存在是唯一的，进而由于存在是唯一的，因而存在是统一的，世界也是统一的。 　　这里主要探讨两个问题：一是存在的唯一性如何成为存在的统一性。二是思维上的统一性（存在的统一性）如何推出现实世界的统一性。 　　就第一个问题而言，杜林的观点认为：因