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论《淮南子》性命哲学的和观念 　　（解放军汽车管理学院 基础部，安徽蚌埠233011） 　　摘要：以中国传统性命哲学为视角，揭示了《淮南子》性命之学“和”观念的本质特征，归纳了其中的几种表现：天地之气，莫大于和，必须调适阴阳之和；法天顺情，欲不过节，必须导引情礼之和；形神气志，各居其宜，必须保持形神之和；调理情性，端正心术，必须臻于执中之和。提出了这些认识具有朴素辩证法的哲学蕴含，今天对于提高人们的身心素质，构建和谐社会具有重要意义。 　　关键词：《淮南子》；性命哲学；和观念；法天顺情；执中含和 　　中图分类号：B234 　　文献标识码：A文章编号： 　2015 　　Abstract：From the angle of traditional Chinese life philosophy， this paper reveals the essential features of the idea of harmony about life philosophy in Huai Nan Zi and summarizes some of the embodiments： as the Qi of heaven and earth is no bigger than harmony， the harmony of Yin and Yang shall be adapted； as feelings outweigh heaven and law and temperance is valued over desires， it is necessary to accommodate human’s natural disposition to rites； as the body and the spirit are different， it is proper to admit each into their suitable positions； as it is good to recuperate the feelings and the natural instincts and rectify one’s intention， moderate harmony shall be upheld.The paper proposes that the simple life dialectical philosophic implications born in such knowledge are significant to the improvement of body and mind quality and construction of a harmonious society. 　　Key words：Huai Nan Zi； life philosophy； idea of harmony； feelings outweighing heaven and law； to achieve moderate harmony 　　中国传统哲学认为，性命是人赖以生存的根本，原为先秦儒家学说的重要范畴。《易?乾》言：“乾道变化，各正性命。”孔颖达疏：“性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱天寿之属也。”朱熹本义云：“物所受为性，天所赋为命。”《易传》又云：“穷理尽性，以至于命。”此见之“性”显然指人的情志，“命”即天命。其后道家养生学说则以性命合为人的生命，十分重视“性”“命”这两个人类固有的本质元素，将性视为精神的生命，命作为肉体的生命。《淮南子》继承发展了这一思想，以道为统揽，将先秦的“和”观念用于修身养性中，论者亟言性命精神等之间的关系，形成了具有对立统一规律价值的性命哲学观念。其中性出现175次，命150次，性命连用16次，和149次。淮南子的性命之和，就是要以“和”求得修身养性的自觉，从而臻于养生的最高境界。今天系统研究《淮南子》性命哲学的“和”观念对于提高人们的身心素质，构建和谐社会具有重要意义。 　　一、天地之气，莫大于和：必须调适阴阳之和 　　经过长期战乱后的汉代前期，处于相对和平状态，一些贵族逐渐贪图安逸，纵情声色犬马，既戕害身体，又误政事。为此，有思想家借鉴前人的修身养性主张，要求既要强身体，又要修德行，将修身与齐家、治国、平天下联系起来[1]1。在淮南子看来，要利于性命的修养一切就要达到“和”。“和”为产生于先秦的古老哲学命题，淮南子将其继承发扬，并形成了系统的理论，将和视为应遵循的客观规律，人类从事一切活动所必须遵循的法则，既可以用在认识自然万物的生长，也可以用于认知、指导人类社会的和谐动作。 　　首先将“和”