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摩梭母系婚姻家庭形态研究再思考 　　[摘要]中国西南地区泸沽湖周围的摩梭人，至今仍保留着母系家庭与母系文化，这从一个重要方面展现了中华文化及人类社会文化的多样性。近年来，由于经济社会发展的不断加快，摩梭母系家庭数量已明显减少，余下的母系家庭也渐“空壳化”。在摩梭母系文化面临解体之时，学术界应深入研究，为这一文化的保护提供参考。泸沽湖周边摩梭母系婚姻家庭的出现与长期延续，除与其居住地特殊自然、地理环境有关外，还与其族源有关。泸沽湖摩梭人的母系文化虽然有其特点，但应是川滇之间历史上曾存在的“母系文化带”的一部份。摩梭社会中出现母系、父系及双系家庭并存现象有着经济、政治、文化等多方面的原因，但双系家庭并非母系家庭与父系家庭间的过渡。摩梭母系文化的深入研究，还应注意与四川甘孜道孚县扎巴母系文化作比较，这样既可更多的更大范围的了解“母系文化带”，也可加深对泸沽湖边摩梭母系文化特点的认识。 　　[关键词]摩梭；纳西族；婚姻家庭形态；母系文化；民族文化研究 　　中图分类号：C952文献标识码：A文章编号：1674-9391（2017）02-0044-05 　　当今世界上多数社会群体奉行父系制度，但据调查也有150多个人口较少的族群奉行母系制度。在这些族群的社会里，女性在家庭及社会中都享有崇高的地位，是生产与生活的组织者与管理者，血缘与财产均按照母系传承，还有与之相联系的维护母系家庭共处方式与亲属关系的道德伦理观念与行为准则。所有这一切，即为与父系制度文化不同的母系文化。应当指出，母系文化在当下的存在，从一个很重要的方面展现了中华文化的多样性及人类社会文化的多样性。近几十年来，中国西南泸沽湖周围摩梭人的母系家庭、母系文化愈来愈受到人们关注，当地政府也启动了相关的保护工作。但是，在经济社会发展不断加快的今天，摩梭人母系文化受到前所未有的冲击，母系婚姻家庭事实上已面临解体的危机。如何保护这一文化，有不少问题需要探讨，需要深入研究。本文只是谈谈个人的一些粗浅看法，意在抛砖引玉。 　　摩梭，汉文史志著作中又记为“摩沙”“么些”“磨些”、“末些”等。泸沽湖边的摩梭人自称“纳日”，与云南丽江纳西人及四川冕宁纳木依人等有着共同的族源与相近的文化，过去都被称作“么些”，故有专家认为，纳日、纳西及纳木依等皆为“纳”之“民系”[1]首次明确记载摩梭人的中国史志是晋常璩所著《华阳国志?蜀志》。[2][3]分析其记载，可知当时摩梭人已居住在泸沽湖周边。尽管《华阳国志》最早明确记载了摩梭人，但其母系文化的记载最早却见于《马可波罗行记》。[4]在元李京所著《云南志略?诸夷风俗》中，也可见到末些女性拥有崇高地位及婚姻习俗的记载，泸沽湖周边摩梭女性当时也应是如此。从元代到中华人民共和国成立之前，几百年间虽然有过多次其他文化的冲击，但摩梭母系文化仍基本延续了下来。②[5]中华人民共和国建立后，神州大地出现了中国历史上前所未有的社会变革，尤其是在上世纪70年代末以来的改革开放推动下，中国经济社会发展愈来愈快，对文化的多样性也带来了巨大的冲击。因此，研究摩梭母系文化，必须要有危机感，即要充分认识保护这一文化的必要性与紧迫性。 　　有关摩梭人母系家庭的记载虽然最早见于元代，但科学意义的研究要晚得多。上世纪30年代，中国学者陶云逵及美国学者J?F?洛克对摩梭人的婚姻与家庭开始关注并进行研究。其后，一大批中文及英文、法文写成的相关论著在国内外公开发表，引起各国人类学界、民族学界、社会学界及历史学界的广泛关注。近年来，中外以此为主题开展研究的学者已有多人，并有数人以这方面取得的研究成果获得博士学位。但是，在全球化大趋势不断增强的今天，要有效的保护摩梭母系文化，还需要深入开展研究。 　　摩梭人婚姻家庭形态是其母系文化的核心，有关的研究成果已有不少，但笔者个人认为，有关的几个问题值得进一步探讨。一、摩梭人的母系婚姻家庭形态出现于泸沽湖周围并长期延续下来的原因上世纪30年代以来，有关摩梭母系文化的研究成果已有不少，但已有的研究对摩梭人母系婚姻家庭形态多关注其具体状况与特点，因何原因于何时出现于此地又为何得以长期延续则涉及相对较少，即使提出了相关看法，也较笼统。相对而言，也有的看法较明确。如有研究者指出，摩梭人这一婚姻“是母系社会的遗迹”。并认为长期延续下来的原因有五：一是有一种特殊的民族道德观念和心理素质维系；二是特殊的历史传统，即使土司需要一夫一妻制，但民间允许继续保持；三是穷人无钱娶妻，无条件组合家庭；四是摩梭人古来崇母；五是母系大家庭关系单纯。③[6][7][8]提出这样的看法有其理由，但显然仍值得商榷。摩梭母系文化的记载虽然最早见于元代，但其出现时间应在元代之前。不过，是否可将其称为“母系社会遗迹”，则可再讨论。这是因为，我们不能把摩梭人的社会历史发展过程、发展阶段简单