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浅析庄子死亡观 　　[摘要]面对死亡，庄子是典型的自然主义超脱论者。他认为死亡是自然变化，一个人只要把自己和自然融为一体，超越人世古今之变，就可以齐生死，不再恋生患死了。庄子安死而不乐生，对人生持淡泊无为的立场，对死亡怀有一种豁达的态度。 　　[关键词]庄子 死亡 自然主义超脱论 淡泊无为 　　中图分类号：B2 文献标识码：A 文章编号：1002－6908（2007）0820198－01 　　 　　面对死亡，见仁见智。哲学史上的各种死亡观都主张接受死亡，但理由各不相同：儒家把死亡作为一个无须多加考虑的事实来接受；柏拉图和基督教把死亡作为灵魂升天来接受；古希腊犬儒主义学派把死亡作为命运来接受；佛教把死亡作为个人的命运来接受；而庄子在面对死亡，在寻求有限与无限、小我与大我的统一时，从寻求个人与自然的统一出发，把死亡作为对自然的复归来接受。 　　庄子生活的时代背景和个人经历对于这种思想的形成，有着很深的影响。庄子生活的战国时期，是所谓“礼崩乐坏”的混乱局面，百姓深陷无休止的战乱之苦，面对“白骨露于野，千里无鸡鸣”的悲惨景象，作为哲学家的庄子不能仅仅满足于悲叹一番。面对自然力，社会力，疾病力摧毁，湮灭，销蚀人的生命，庄子靠智慧排除死亡的困扰。 　　 　　一、生死自然说 　　 　　《庄子?大宗师》中记载了庄子安死的自然主义超脱论思想：“死生命也，其有夜旦之常，天也。……夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”庄子明确指出，死生本是命，如同日夜相交替的永恒变化一样，是自然的规律，有许多事情是人力所无法改变的，这是万物所固有的事情。……天地给我以形体，用生使我劳苦，用衰老使我清闲，用死使我安息。因此，如果以生为乐，也就应该以死为善。正是出于对死亡这样豁达的态度，庄子才会在妻子去世后蹲坐在地上敲着瓦盆放声歌唱。庄子回答惠施说：“我也有些伤感，后来才知道生死是由于气化，如四季的运行一样，循环不已，是自然而然地运行的。人死后返归自然，安然歇息在天地之间，而我还在哭哭啼啼，我以为这样痛哭是不通达生死的道理，不懂得命运的必然，所以才不哭了。（《庄子?至乐》）庄子发挥了老子所提出的生死相互转化的思想，把生死看作是自然。现在，天地造化万物，人的生命只不过是万物的一种样式，死亡只意味着个体生命的终结，死后回归自然，是世界万物千变万化的一个环节。 　　庄子反对常人的“悦生恶死”观念，用“生死齐一”的办法来消除生与死的对立。庄子在《大宗师》中讲第一种人认为万物未曾形成时，便是极限、尽头，不能再增进了；次一等的人认为万物形成了，把生视为流落，把死看作回归，这已经有所分了。再次一等的人认为，原本是空无的，后来有了生命，生命迅即死亡，把无当作头颅，把生命当作躯干，把死亡当作尻骨，谁能知道有无死生是一对的，我就和他交朋友。《知北游》篇则更加明确的指出：生是死的继续，死是生的开始，生与死循环相继，不断变化，谁也难以掌握它们的规律。人的出生，是由于气的聚积，聚积就成为生命，消散便是死亡。如果生与死是相继的，那我们还有什么忧患。万物本为一体，因为被认作美好就成为神奇，被认作臭恶就成为臭腐；但是臭腐能转化为神奇，神奇也能转化为臭腐。所以说贯通天下的，只是同一的气罢了。圣人珍视这种无分别的同一性。 　　庄子反对常人的“悦生恶死”观念，提出“生死齐一”的主张，更表现出了令人惊叹的“悦死恶生”思想。在《至乐》篇中有这样一个故事，庄子去楚国，看到一具空骷髅，空枯有形。庄子用马鞭敲敲骷髅，问道：“先生您是因为贪求人生欲望，违反天理，才成了这个样子的吗？或是因为行为不端，愧对父母妻儿，成了这个样子？或是因为冻饿而死，成了这个样子？说完之后，拉过骷髅，枕在上面睡觉。到了半夜，骷髅托梦对庄子说：”你的谈论象辩士，你所说的，都是活人的负担，死后就没有这些拖累了。死人上无君王，下无臣子，也没有四季寒暑之忧，放纵自由地以天地为春秋，即使是位居君王的快乐，也比不上此之乐。”庄子不相信，说：“我让生命之神恢复你的形体，还原您的骨肉肌肤，让您返归到父母妻子和邻里朋友中间，您愿意吗？”骷髅却紧皱眉头忧愁的说：“我怎么能放弃君王般的快乐而重返人间的劳苦呢！”这里骷髅的话集中代表了庄子的悦生恶死观。 　　庄子的生死自然说对后世有很大的影响。汉代思想家扬雄在《法言?君子》中说，有生必有死，有始必有终，自然之道也。”这就是庄子的生死自然说的表现。 　　 　　二、生死气化说 　　 　　庄子认为人生为气之聚积，死则为气之消散，用气之聚散说明人之生死是一种立场鲜明的唯物主义学说。这种思想的提出在鬼魂观念根深蒂固的中国来说是难能可贵的。儒家主张敬天法祖，敬鬼神而远之，墨家强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神，而庄子强调“精神生于道，形本生于精，而万物以形相