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浅析庄子生死观 　　摘 要：庄子的思想充?M了内在的矛盾，这种矛盾突出的体现在庄子的生死观之中。他用大量篇幅来描生与死的状态，但是既然万物一府，死生同状，过分的强调生死，岂不正是不能忘却生死。庄子充?M矛盾的生死观，不仅仅只是思想上的矛盾，更是现实社会矛盾的反映。 　　关键词：庄子；生死观；矛盾 　　庄子（约前369--前286），宋国蒙人，与梁惠王、齐宣王同时，曾任漆园吏。楚威王闻其贤，聘以为相，不就，穷困终身。生平行事，略见于《史记o老子韩非列传》。《庄子》为道家经典之一，据《汉书o艺文志》着录，《庄子》52篇。今存33篇，内7篇、外15篇、杂11篇，为郭象注本。 　　一、 庄子思想的理论渊源 　　作为自老子之后，道家思想的重要代表人物，庄子的思想与老子的思想存在着继承的关系。司马迁在《史记o老子韩非列传》中指出，其本要归于老子之言，明老子之术表明了庄子思想的主要理论渊源。道作为道家哲学的核心概念，自老子提出后，又为庄子进一步加以阐释；道家的清静无为的政治思想，也为庄子继承和发展；在认识论方面，老子的为学日益，为道日损的思想，影响了庄子对世俗知识的认识吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！（《养生主》）［1］22庄子思想的另一个理论渊源是对当时的儒家、墨家等思想的判与吸收。 　　二、庄子的生死观 　　 庄子的生死观是深受其对道的理解的影响。庄子对道的推崇与理解，影响其对生命以及人的自然状态的理解，认为人应该顺乎道，顺乎自然生活，所以庄子提出顺生而不惧死的观点。然而从人类的未知的恐惧的本能来看，对死的畏惧是伴随着人类始终的，庄子为了试图消除人们对死亡的畏惧，提出同生死的思想。但是生与死本身就是一对相对立的范畴，庄子生死观的内在矛盾就体现在既重视生，又不畏惧死。 　　1、庄子对生的认识 　　 庄子对生的认识首先体现在其主张无待、无己的逍遥境界的追求。《逍遥游》中，庄子以蜩和学鸠与鲲鹏相比，得出小知不及大知，小年不及大年的结论。由此庄子论述了如何顺乎自然达到逍遥的状态，以摆脱蜩与学鸠这种小的状态，进而摆脱有待的大的状态，从而与道同体。逍遥游境界就是乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，是顺乎万物自然本性，不造作，随自然变化而变化，与大道合一。达到这种与道同体的状态何来生死，既然道是永恒自存的，生命同样的永恒的。有用与无用的关系，庄子认为只有无用之物，才能保其生，全其形，这是无用之用。［2］《庄子》的养生全形之旨在于遵从自然之道，不可搅乱形生的天然进程。 　　 2、庄子对死的理解 　　 对死亡问题的思索，自人类产生自我意识以来就一直是人类无法摆脱的梦靥。对死亡的未知导致极度的恐惧与焦虑：而这种恐惧与焦虑，又带来对生命的极度热爱；热爱无疑又加剧了恐惧，恐惧无疑又加重了热爱［3］面对任何人都无法回避的死亡问题，庄子做出如下的理解： 　　庄子为了使人消除对死亡的恐惧，而假设死是比生更美好的状态，人们也许会死后而后悔当初的贪生畏死。《齐物论》篇云：予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？庄子用丽姬嫁给晋国国君前后的巨大变化，来类比人们对死亡的认识。既然我们对活着的时候不能都认识到死亡，又有什么理由非得认为死亡的一种可怕的状态呢？庄子这种对死亡的认识，并不足以给人以足够的信心坦然面对死亡，死亡也许会是更好的状态，但是毕竟活着的人不能证实，庄子并不能像宗教思想家那样，用一个超自然的，万能的上帝保证死后幸福的存在。 　　 庄子对死的认识在庄子梦蝶的故事中达到极致。《齐物论》篇云：昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周了。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。物化是一种境界，如是非转化，彼此转化，等生死，齐万物的境界。［1］21在这里庄子用物化的境界，使得生死统一起来。 　　 要想解决对死亡的未知的恐惧，就需要获得直接的关于死的经验。而问题在于活着的人，是无法直接经验到死的状态，获得关于死的直接经验，而只能趋向，接近死亡，获得关于死的经验。庄子通过梦的中介，以梦为桥梁，沟通生死，使得它们从相互隔绝的状态中，获得某种程度的理解。梦具有一种独特的沟通功能，能够沟通梦里与梦外。梦里可以视为死的状态，梦外可以视为生的状态，梦的独特性在于梦可以入梦又可以醒来。相对于生与死之间的不可随意流转的状态，梦如同一种方便法门，沟通生死之间，使得人可以在生的状态体悟死的境界。 　　三、庄子生死观的内在矛盾及其原因分析 　　 庄子的生死观认为死生同状，这是符合大道规律的，所谓生死，不过如昼夜的更替，我们不必好昼而恶夜，因而无