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敦煌变文中程式及其意义 　　内容摘要：作为一种口头性文学作品，敦煌变文中程式的使用极为频密。程式是口头说唱传统的产物。在说唱过程中，程式可以减轻说唱者现场创编的压力，减轻听众由信息过分密集所带来的紧张情绪，对于听和说的双方，都具有积极意义。 　　关键词：变文；程式；口头传统 　　中图分类号：1207.41，G256.22　文献标识码：A　文章编号：1000-4106(2008)04-0067-06 　　 　　敦煌变文是一种口头性文学。作为口头性文学，大量使用程式进行创作是其重要特征。变文中的程式，运用极为频密。程式在变文创编中，具有重要的意义。 　　 　　一　变文中的程式 　　 　　程式是口头程式理论中的一个非常重要的概念。尽管它和我们学术界以前已经在广泛使用的“套语”等概念的所指基本相同，但之所以不用原有的“套语”而改用“程式”这一新的名词，并不是为了换汤不换药地玩弄名词，而是在我们看来，“程式”包含着更多的积极意义和建设性作用。 　　长期以来，我们给“套语”赋予了太多的消极意义。确实，建立在传统文艺理论基础之上的“套语”概念，不能准确地反映口头性作品中反复出现的词语、句子乃至一些情节在说唱活动中的建设性作用。人们在说起套语的时候，总是会自觉不自觉地把它和庸俗、没有新意联系起来。尽管已经有越来越多的学者认识到这类作品中“套语”的积极意义，但和它在口头性文本中所起到的真正作用和价值相比，肯定的程度还是不够的。因此，摈弃“套语”，运用全新的程式概念，有助于我们对口头性作品中反复出现的成分在文本中的重要意义做出全新的认识。 　　我们在这里首先根据变文的具体情况，结合口头程式理论中对于程式的阐释，把我们所谓的变文中的程式略作简单的界定。 　　变文中的程式，就是指在变文中不止一次地出现的一些较为固定的表达手段、情节内容。相同的表达手段，表现的往往是相同的情节内容；相同的情节内容，往往运用的是相同或相似的表达手段，“固定的情节模式和固定的程式，当然是彼此互相依存的”。因此，从形式上说，程式是一种具有稳定结构形态的表达方式；从内容上说，程式是运用一种较为稳定的方式表达一种较为固定的故事情节。任何一种程式，都是一种形式和内容的统一体，表现出从形式到内容的一致性。 　　“程式的基本属性就是重复”。只有那些在作品中反复出现的具有相同或相近形态的表达，才能称之为“程式”。变文中的程式运用十分广泛，从大到小，表现出好多程式。只要我们较为全面地读过变文作品，相信对于其中的程式化表达，会有很深刻的印象。 　　大的方面来说，韵散相间的方式，就是变文中反复使用的基本结构；小的方面来说，有程式化的情感描写、程式化的动作、程式化的时间描写、程式化的句法等等。有的学者在谈到史诗文本的时候说：“我们从开始接触文本，第一个印象就是充斥其间的铺天盖地的重复。”应该说，这和我们接触变文时的感受是相同的。文本中反复出现的重复现象，也是许多口头文学的共同特点。正是这种充斥其中的重复，透露出了口头文学创作的重要信息，展示了程式在口头文学中的建设性作用。 　　变文中程式的运用十分广泛，有的一看就能发现，但有的则猛一看不易察觉。通过具体分析，指出其所运用的程式化表达之后，程式的频密度甚至会远远地超出我们的想象。我们通过对《汉将王陵变》中开头一段的具体分析，来看变文程式化的程度： 　　忆昔刘项起义争雄，三尺白刃，博(拨)乱中原。东思禹帝，西定强秦。鞍不离马背，甲不离将身。大陈七十二陈，小陈三十三陈，陈陈皆输他西楚霸王。唯有汉高皇帝大殿而坐，诏其张良，附近殿前。张良闻诏，趋至殿前，拜舞礼中(终)，叫呼万岁。汉帝谓张良曰：“三军将士，受其楚痛之声，与寡人宣其口敕。号令三军，怨寡人者，任居上殿，?抗讶耸祝?送与西霸楚王。”三军闻语，哽噎悲啼，皆负戈甲，去汉王三十步地远下营去。夜至一更已尽，左先锋兵马使兼御史大夫王陵，右先锋兵马使兼御史大夫灌婴，二将商量，拟往楚家斫营。张良谓灌婴曰：“凡人斫营，先辞他上命；若不辞他上命，何名为斫营!”二将当时夜半越对，?(呼)得皇帝浃背汗流。汉帝谓二人曰：“朕之无其诏命，何得夜半二人越对!”遂诏二大臣，附近殿前：“莫朕无天分，一任上殿，摞寡人首，送与西楚霸王，亦得!”王陵奏曰：“臣缘事主，争敢如然!臣见陛下频战频输，今夜二将拟往[楚家]斫营，拟切(惬)我王本情。”皇帝闻奏，龙颜大悦，开库赐肜弓两张，宝箭二百只，分付与二大臣：“事了早回，莫令朕之远忧。”二将辞王，便往斫营处，[从此一铺]，便是变初。 　　首先，开头以“忆昔”这种方式提起故事、开始故事的说唱，就是一种程式化的手法。对此不用我们多说，只要看看其他作品相同或相似的开头方式，其程式化的特点就会非常清楚。《伍子胥变文》的开头是：“昔周国欲末，六雄竞起，八□诤(争)侵