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教会法中婚姻制度对中国婚姻制度影响 　　摘 要：基督教对婚姻的规范经历了一个产生、发展的过程。教会法在不断发展的社会环境中不断改变自己，最终形成了系统的法律规范。教会法中的一些婚姻制度对全世界各国的婚姻制度都产生了影响，当然也包括中国。本文简单介绍了教会法的大概发展历程，从教会婚姻法的主要制度看其对中国婚姻制度的影响。 　　关键词：教会法；中国婚姻制度；教会婚姻制度 　　一、教会法婚姻制度的概述 　　最开始，教会就认为婚姻与家庭是教义规制的重点之一，并且将以双方合意为主的一夫一妻制婚姻作为教义提倡的婚姻基础。从那时开始，教会便在婚姻与家庭方面有过大量论述。在加洛林王朝之前，基督教会的婚姻观还以禁欲主义为主要色彩，过分赞扬贞洁而毁弃现世，这个时期对世俗社会中的婚姻和性行为也只是加以道德上的评论，还没有能力进行真正的干涉。加洛林王朝以后，基督教会建立了自己的中世纪婚姻伦理观，并开始干涉世俗社会的婚姻法。在此过程中，起主导作用的是王朝的国王。国王问询教会伦理基础，再由此制定法律。实践中，教会会在重大婚姻的事件中（如君王或贵族的婚姻），向婚姻当事人提供教理或教义鉴定书，以此宣扬教会的婚姻伦理观，加强教会对于国家的控制。 　　二、教会婚姻制度对中国的影响 　　（一）一夫一妻制对中国婚姻制度的影响 　　早期教会法学家认为婚姻存在的价值在于避免淫乱，所以主张严格的一夫一妻制度。圣保罗对此有一段经典论述：“但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。……我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”这是基督教教义对人性与本能问题的最初妥协。保罗首先推崇的是禁欲，希望众人能像他一样；但同时考虑到人的本性趋向及单个教徒的具体情况，希望一夫一妻制能避免“欲火攻心”，避免淫乱。 　　中国的一夫一妻制最早始于太平天国运动时期，由于太平天国运动受到了基督教教义的影响，其统治者布告天下：“一夫一妻，理所宜然”。到戊戌变法时期，传教士也对中国的一夫多妻制多有抨击。而一夫一妻的法律制度真正被确定下来是在辛亥革命时期。南京国民政府颁布的《民法典亲属篇》第二章婚姻中明确以法律的形式确立了一夫一妻制。1934年中华苏维埃共和国在革命根据地颁布的《中华苏维埃共和国婚姻法》中第一章总则第二条明确规定了：“实行一夫一妻，禁止一夫多妻”。1950年新中国的婚姻法对此也做了明确规定。 　　（二）婚姻自由对中国婚姻制度的影响 　　教会法中提倡婚姻自愿原则。在该原则的指导下，逐渐形成了“婚姻应自由”的规定；“任何人不能被胁迫结婚”。法学评论家也说：“婚姻应自由缔结”；“婚姻应不受任何胁迫扰”。所有教会法学家都同意将这些规定作为教会法总的、重要的原则。男女双方的自愿同意是婚姻成立的必要要件，夫妻的结合不?H是肉身的，而且是心灵和精神的。 　　婚姻自由这一观念最早追溯到太平天国时期。由于受到基督传教徒和其他思想的影响，男女双方缔结婚姻逐渐摆脱父母包办的桎梏，在一定程度上允许自由恋爱、自由结婚。此外，太平天国还鼓励离婚的人再婚，妇女不必受“贞洁观”的束缚。维新派的代表人物谭嗣同认为：“夫妇择偶判妻，皆由两情自愿。”缔结婚姻应该是自由的，不受家长的干涉。婚姻自由被明确的规定到法律之中并被人们所遵守是在民国时期。对于我国现行《婚姻法》，婚姻自由已经成为婚姻制度中一项基本原则，男女双方既有结婚的自由，也有单身的自由，任何人不得干涉。 　　（三）夫妻地位平等对中国婚姻制度的影响 　　基督教倡导夫妻间地位的平等。基督教皇改革了婚姻制度，改变了妇女在婚姻中的地位。到优士丁尼执政时期，自由婚姻取代了夫权婚姻，通奸成为夫妻双方主张离婚的共同理由，人格利益的相对独立性使得妻子取得了与丈夫趋于平等的法律地位。妻子在人身方面、财产方面都是完全独立的个体，她们在婚姻中的独立和尊严与现代婚姻中妻子的地位几乎相差无几。罗马妇女终于摆脱了束缚她们千年的人身枷锁。 　　在基督教义的影响下，太平天国运动倡导男女平等。这种平等不局限于夫妻间的婚姻关系上，也包括社会生活、政治、军事等方面。女子可以参与分配土地、参加科举考试、参军打仗。戊戌变法时期，维新派不但抨击“男尊女卑”、“夫为妻纲”的观念，还扩大了女子在社会上的权利范围，主张在社会生活中女子应该享有受教育权和从政权等。到了民国时期，女子的社会地位日益提高。在后来相关的婚姻法上也有所体现：女子对家庭财产权的享有、妇女对离婚权的享有。 　　（四）婚姻障碍对中国婚姻制度的影响 　　1.亲属障碍 　　从4世纪开始，教会确立了对亲属之间的婚姻禁令。从一开始禁止三等亲之内的亲属之间结婚到8世纪禁止至七等亲，但由于古代社会交通不发达、人口流动有限，七亲的范围的确过大，教