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浅析尔雅中训诂术语 　　摘 要：训诂学是一个具有很强实践性的学科，它的形成有两种途径：一是根据书面语言的实际资料，对文中的字句进行具体的语义分析；二是从实际语言材料中的“语言单位”拉出来，分门别类地说明系统的意义。有鉴于此，本研究将历代《尔雅》注本文献串联起来，发现它们不仅呈现了一部《尔雅》文献的传播历史，也是历史形成的粗糙表面轮廓的训诂学学科。 　　关键词：《尔雅》 《尔雅注》 训诂术语 释义 　　一、《尔雅》训诂术语概述 　　《尔雅》是我国最早的总释群书语义的专著，也是第一部大致按照词义系统和事物分类而编纂的词典。《尔雅》在汇释各种先案典籍中“古今之异言”和“方俗之殊语”时，大量、集中地使用了一些训诂术语，这些训诂术语大多源于先秦典籍正文中解说词语的用语和经师们口耳相传的词语故训。这些用语故训名目较多，分散地出现在群书中，由于是随文释义，使用都比较随意，没有确定的意义和作用，也没用于固定的格式。对训诂术语的研究早在唐代就开始了，清阮元《经籍纂诂》的“凡例”里列了28类，齐佩??《训诂学概论》扩为40类。近20年出版的训诂学专著大多列有训诂术语章节，归类和解说也更加合理科学。但是，目前对训诂术语的研究资料仍不是很充分，需要做的研究工作还有很多。依照词义训诂的常规，一个语词的训释过程，一般应包括被训释部分（或被释词）、训释部分（说解）与训诂术语三项内容，《尔雅》的释义方式也大体如此。《尔雅》从中择取了一部分，大量、集中地在比较固定的格式中使用了它们，基本上有了确定的意义和用法，使之成为了真正的训诂术语，这些训诂术语大多为后世训诂专著所沿用，成为常用的训诂术语。 　　训诂释义，一般都采用相应的术语，而训诂术语的产生、发展并趋于完善，往往要经历一定的历史过程，不同类型与性质的训诂学著作所采用的训释术语并不完全一致，解说用语较为零星、分散，数量不多，使用时较为随意，其意义的内涵与外延也不甚固定，往往需要依据具体的语境推断，缺乏确定性与概括性。但在训诂学著作中，训诂术语使用比较集中，且数量较多，具有较强的约定性与程式性，在概念的表达上显得单一而概括，在词义训释过程中已表现出训诂学家某种程度的科学自觉意识。然而，解说字词用语只是训诂术语产生的基础或雏形，而训诂学术语的约定俗成则是一般性的解说字句用语向训诂学术语过度并转化的标志，也是从量变到质变的飞跃。有鉴于此，对训诂专著的训诂术语加以考察和研究，有助于深入了解训诂术语的产生、发展和运用，这正是本文写作的缘由。 　　二、对《尔雅》训诂术语的分析 　　（一）曰、为、谓之 　　“曰、为、谓之”三个术语都有“叫做”之义，都用于训释名物词。释义时训释部分提前，被训释部分后置。在《尔雅》中，“曰、为、谓之”这三个训诂术语用于释义作用相同。《释木》：“槐小叶曰?\”；《释乌》：“鸟少美长丑为?m?b”；《释乐》：“和乐谓之节”。“谓”在《尔雅注》中应用较多，主要作用是训释词义，又可以分为“同训”多词词义和训释单词词义两种。“同训”多词词义就是用同一个词来解释两个以上的同义词或近义词。如《尔雅?释诂》中“赉、贡、锡、畀，赐也”所用即为同训，郭注在此条注中用当时的双音词训释了这几个词的含义：“皆赐予。”其所使用的训诂方法仍是同训，只不过训释词由单音词变为双音词，这是由汉语词汇的发展演变所致：先秦时期的词语以单音词为主，随着社会的发展、人们交流的频繁，这些单音词含义增多，给人们之间的交往带来了很大的不便，于是双音词产生了，双音词的外延扩大，内涵相对就缩小了，意思较之单音词要稳定、明确得多，更适合人们交流的需要。又如《释访》：“监、瞻、临、?恪⑺稹⑾啵?视也。”郎注：“皆谓察视也”；《释言》：“爽，差也。爽，忒也。”郭注：“皆谓用心差错不专一。”“训释单词词义”即用东晋当时容易理解的词或句子解释单个词。例如《释山》：“大山宫小山。”郭注：“宫谓围绕之”；《释鸟》：“亢，鸟咙”。郭注：“咙谓喉咙”。 　　（二）也 　　“也”在文言中最常见的用法是作为句末语气词，表示判断或肯定的语气。汉人注释古籍，特别是在训释词语时，常借助“也”使被训释对象和训释词语形成一个判断，其形式为“甲，乙也”。其中，甲是被释词，乙是训释词，一般都是同义词相释。在先秦典籍中随文释义时，对意义比较抽象的一般词语，常用这种直接而简明的释义方式，用在训释词后面的“也”就成了词语直训的一个术语。《尔雅》在解释意义较为抽象的一般词语时，也采用了这种释义方式。如： 　　1.《释诂》：“?n、吾、台、予、朕、身、余、言，我也。”郭注：“?n，我也。” 　　2.《释言》：“恺、悌，发也。”郭注：“发，发行也。” 　　3.《释宫》：“四方而高日台，陕而修日楼。”郭注：“修，长也。” 　　4.《释天》：“营室谓之定。”郭注：“